زلزلت فضائح تم الاعلان عنها من طرف الخبيرة “نوال خليفة” المستشارة لدى جامعة “الفهري”، حيث قدمت “خليفة” ملفاً حول “نزهة” ماربيا لأسود الاطلس يتضمن سهرات وتجاوزات ليلية للاعبين تم ايفادهم للتدريب استعداداً لكأس افريقيا.
وأضاف التقرير الدي حصل “الفهري” عليه، مما اضطره الى مغاردة “ليبروفيل” حسب مستشارته “خليفة”، دون حضور مباراته الثانية أمام “الغابون” أن تجاوزات خطيرة شابت معسكر ماربيا لا تزال قيد السر. ويدكر التقرير أن ادارة المركز الرياضي بماربيا اشتكت بدورها من تجاوزات لاعبي المنتخب المغربي فضلاً عن أن “غيريتس” لم يستطع بسط سيطرته على سلوكات بعض من لاعبي الأسود.
من جانب أخر، دكر التقرير أن أعضاء بالجامعة كانوا وراء تغيير معسكر “الأسود” من الكامرون الى “ماربيا”، حيث دافع بعض أعضاء الجامعة عن اختيار “ماربيا” بدل “الكامرون” الدي كانت الجامعة تحضر له مند مدة.
mardi 31 janvier 2012
lundi 30 janvier 2012
dimanche 29 janvier 2012
عبد الإله بن كيران، اعطي تصريح لالإذاعة الإسرائيلية بدافوس
أكدت إذاعة "صوت إسرائيل" على موقعها الالكتروني الناطق بالعربية إن "زعيم حركة "النهضة" الإسلامية التونسية راشد الغنوشي ورئيس الوزراء المغربي عبد الإله بن كيران، اوضحا لمندوب الإذاعة الإسرائيلية في المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس إن "على الفلسطينيين أن يقرروا بأنفسهم بشأن طبيعة علاقاتهم مع إسرائيل"، وذكرت الإذاعة أنهما "أكدا أن الحركات الإسلامية ستتصرف بموجب القرار الفلسطيني". ورأى الغنوشي أن "مستقبل علاقات بلاده مع اسرائيل يحكمه التوصل إلى حل للقضية الفلسطينية"
https://www.facebook.com/photo.php?v=1831049352277
https://www.facebook.com/photo.php?v=1831049352277
الذئب اصله خروف للكاتب التركي :عزيز نسين
الذئب اصله خروف للكاتب التركي :عزيز نسين ..
من الادب العالمي
===================
في مكان مجهول لا تعرف موقعه بسهولة يعيش راع وأغنامه وكلابه. لكن الراعي لا يشبه الرعاة الآخرين.. فهو لا يعرف للرحمة معنى. ولا يعتقد أن للألم وجوداً.. كان ظالما. يحمل بدل الناي صفارة.. وبيده هراوة. والنعاج – التي يحلبها ويجز صوفها ويبيع أمعاءها ويأخذ روثها ويسلخ جلدها ويأكل لحمها ويستفيد من كل ما فيها – لا يكن لها شفقة أو محبة.. يحلب الأغنام يوميا ثلاث مرات حتى يسيل الدم من أثدائها.. وعندما تشكو ذارفة الدموع من عينها ينهال عليها ضربا على رؤوسها وظهورها.
لم تحتمل النعاج وحشيته فكانت تتناقص يوما بعد يوم.. لكنه ازداد قسوة.. فقد كان على العدد المتناقص من الأغنام أن يعوضه عن كل ما هرب أو مات من القطيع.. وقد فقد الراعي عقله وجن لأنه كان يحصل على حليب وصوف أقل مما كان يحصل عليه. وراح يطارد الأغنام المتبقية في الجبال والسهول حاملا هراوته في يده. ومطلقا كلابه أمامه. كان بين الأغنام خروف نحيف كان الراعي يريد حلبه والحصول منه على حليب عشرين جاموسة.. وكان غضبه أنه لا يحصل على قطرة حليب منه.. لأنه ببساطة خروف. وليس نعجة.. وفي يوم غضب الراعي منه وضربه ضربا مبرحا جعله يهرب أمامه.. فقال له الخروف : «ياسيدي الراعي أنا خروف قوائمي ليست مخصصة للركض بل للمشي…. الأغنام لا تركض. أتوسل إليك لا تضربني ولا تلاحقني ». لكن الراعي لم يستوعب ذلك ولم يكف عن ضربه.. ومع الأيام بدأ شكل أظلاف الخروف يتغير لكثرة هروبه إلى الجبال الصخرية والهضاب الوعرة للخلاص من قسوة الراعي القاتل.. طالت قوائمه ورفعت.. فازدادت سرعة ركضه هربا لكن الراعي لم يترك إليته.. فاضطر الخروف للركض أسرع. ولكثرة تمرغه فوق الصخور المسننة انقلعت أظلافه ونبتت مكانها أظافر من نوع آخر.. مدببة الرأس ومعقوفة.. لم تعد أظافر بل مخالب.
مرة أخرى لم يرحمه الراعي فواصل الخروف الركض فكان أن شفط بطنه إلى الداخل واستطال جسمه وتساقط صوفه.. ونبت مكان الصوف وبرة رمادية قصيرة وخشنة. وأصبح من الصعب على الراعي أن يلحق به.. لكن ما ان يلحق به حتى يواصل ضربه وإهانته. وهو ما جعل الخروف يرهف السمع حتى يستعد للهرب كلما سمع صوت قدوم الراعي أو كلابه. ومع تكرار المحاولة انتصبت أذناه وأصبحت مدببة قابلة للحركة في كل إتجاه.. على أن الراعي كان يستطيع أن يصل إليه ليلا وضربه براحته فالخراف لا ترى في الظلام.. وفي ليلة قال الخروف له : سيدي الراعي.. أنا خروف.. لا تحاول تحويلي إلى شيء آخر غير الخروف.. لكن الراعي لم يستوعب ما سمع.. فكان أن أصبح الخروف يسهر ليلا ويحدق بعينه في الظلام.. ولكثرة تحديقه كبرت عيناه وبدأت تطلقان شررا.. وغدت عيناه كعودي كبريت في الليل.. تريان في الظلام أيضا.
كانت نقطة ضعف الخروف هي إليته.. فهي ثقيلة تعطله عن الركض. لكن.. لكثرة الركض ذابت إليته واستطالت. وفي النهاية أصبحت ذيلا على شكل سوط. ورغم فشل الراعي في اللحاق به فإنه كان يلقي الحجارة عليه ويؤلمه.. وكرر الخروف على مسامع الراعي : «إنني خروف يا سيدي.. ولدت خروفا.. وأريد أن أموت كبشا.. فلماذا تضغط علي كي أتحول إلى مخلوق آخر ؟».
لم يكن الراعي يفهم..فبدأ الخروف يهاجم الراعي عندما كان يحصره في حفرة ما لحماية نفسه من الضرب. وغضب الراعي أكثر.. فضاعف من قسوته بجنون لم يشعر به من قبل.. فاضطر الخروف أن يستعمل أسنانه. لكنه لم يستطع ذلك لأن أسنانه داخل ذقنه المفلطحة. وبعد محاولات دامت أياما بدأت أسنانة تنمو. وفيما بعد استطال لسانه أكثر. واصبح صوته غليظا خشنا. ولم يستوعب الراعي ذلك.. وواصل ما يفعل وبالقسوة نفسها.
ذات صباح شتوي استيقظ الراعي مبكرا ليجد المكان مغطى بالجليد. وتناول هراوته التي سيحث بها نعاجه المتبقية على حليب عشر بقرات وذهب إلى الزريبة. لكن ما ان خرج من الباب حتى وجد بقعا من الدم الأحمر فوق الثلج.. ثم رأى أشلاء أغنام متناثرة.. لقد قتلت كافة النعاج ومزقت. ولم يبق منها ولا واحدة.. وظلل عينيه بيديه ونظر بعيدا فرأى الخروف.. كان الخروف قد مد قائمتيه الأماميتين قدامه وتمدد بجثته الضخمة على الثلج وهو يلعق بلسانه الطويل الدماء من حول فمه. ثمة كلبا حراسة يتمددان على جانبيه دون حراك.. ونهض الخروف وسار بهدوء نحو الراعي.. كان يصدر صوتا مرعبا.. وبينما الراعي يتراجع إلى الخلف مرتجفا قال متمتما : «يا خروفي.. ياخروفي.. ياخروفي الجميل ». عوى الخروف قائلا : «أنا لم أعد خروفا » كرر الراعي ما قال.. عوى الخروف قائلا : «في السابق كنت خروفا. ولكن بفضلك أصبحت ذئبا». وجرى وراءه.
من الادب العالمي
===================
في مكان مجهول لا تعرف موقعه بسهولة يعيش راع وأغنامه وكلابه. لكن الراعي لا يشبه الرعاة الآخرين.. فهو لا يعرف للرحمة معنى. ولا يعتقد أن للألم وجوداً.. كان ظالما. يحمل بدل الناي صفارة.. وبيده هراوة. والنعاج – التي يحلبها ويجز صوفها ويبيع أمعاءها ويأخذ روثها ويسلخ جلدها ويأكل لحمها ويستفيد من كل ما فيها – لا يكن لها شفقة أو محبة.. يحلب الأغنام يوميا ثلاث مرات حتى يسيل الدم من أثدائها.. وعندما تشكو ذارفة الدموع من عينها ينهال عليها ضربا على رؤوسها وظهورها.
لم تحتمل النعاج وحشيته فكانت تتناقص يوما بعد يوم.. لكنه ازداد قسوة.. فقد كان على العدد المتناقص من الأغنام أن يعوضه عن كل ما هرب أو مات من القطيع.. وقد فقد الراعي عقله وجن لأنه كان يحصل على حليب وصوف أقل مما كان يحصل عليه. وراح يطارد الأغنام المتبقية في الجبال والسهول حاملا هراوته في يده. ومطلقا كلابه أمامه. كان بين الأغنام خروف نحيف كان الراعي يريد حلبه والحصول منه على حليب عشرين جاموسة.. وكان غضبه أنه لا يحصل على قطرة حليب منه.. لأنه ببساطة خروف. وليس نعجة.. وفي يوم غضب الراعي منه وضربه ضربا مبرحا جعله يهرب أمامه.. فقال له الخروف : «ياسيدي الراعي أنا خروف قوائمي ليست مخصصة للركض بل للمشي…. الأغنام لا تركض. أتوسل إليك لا تضربني ولا تلاحقني ». لكن الراعي لم يستوعب ذلك ولم يكف عن ضربه.. ومع الأيام بدأ شكل أظلاف الخروف يتغير لكثرة هروبه إلى الجبال الصخرية والهضاب الوعرة للخلاص من قسوة الراعي القاتل.. طالت قوائمه ورفعت.. فازدادت سرعة ركضه هربا لكن الراعي لم يترك إليته.. فاضطر الخروف للركض أسرع. ولكثرة تمرغه فوق الصخور المسننة انقلعت أظلافه ونبتت مكانها أظافر من نوع آخر.. مدببة الرأس ومعقوفة.. لم تعد أظافر بل مخالب.
مرة أخرى لم يرحمه الراعي فواصل الخروف الركض فكان أن شفط بطنه إلى الداخل واستطال جسمه وتساقط صوفه.. ونبت مكان الصوف وبرة رمادية قصيرة وخشنة. وأصبح من الصعب على الراعي أن يلحق به.. لكن ما ان يلحق به حتى يواصل ضربه وإهانته. وهو ما جعل الخروف يرهف السمع حتى يستعد للهرب كلما سمع صوت قدوم الراعي أو كلابه. ومع تكرار المحاولة انتصبت أذناه وأصبحت مدببة قابلة للحركة في كل إتجاه.. على أن الراعي كان يستطيع أن يصل إليه ليلا وضربه براحته فالخراف لا ترى في الظلام.. وفي ليلة قال الخروف له : سيدي الراعي.. أنا خروف.. لا تحاول تحويلي إلى شيء آخر غير الخروف.. لكن الراعي لم يستوعب ما سمع.. فكان أن أصبح الخروف يسهر ليلا ويحدق بعينه في الظلام.. ولكثرة تحديقه كبرت عيناه وبدأت تطلقان شررا.. وغدت عيناه كعودي كبريت في الليل.. تريان في الظلام أيضا.
كانت نقطة ضعف الخروف هي إليته.. فهي ثقيلة تعطله عن الركض. لكن.. لكثرة الركض ذابت إليته واستطالت. وفي النهاية أصبحت ذيلا على شكل سوط. ورغم فشل الراعي في اللحاق به فإنه كان يلقي الحجارة عليه ويؤلمه.. وكرر الخروف على مسامع الراعي : «إنني خروف يا سيدي.. ولدت خروفا.. وأريد أن أموت كبشا.. فلماذا تضغط علي كي أتحول إلى مخلوق آخر ؟».
لم يكن الراعي يفهم..فبدأ الخروف يهاجم الراعي عندما كان يحصره في حفرة ما لحماية نفسه من الضرب. وغضب الراعي أكثر.. فضاعف من قسوته بجنون لم يشعر به من قبل.. فاضطر الخروف أن يستعمل أسنانه. لكنه لم يستطع ذلك لأن أسنانه داخل ذقنه المفلطحة. وبعد محاولات دامت أياما بدأت أسنانة تنمو. وفيما بعد استطال لسانه أكثر. واصبح صوته غليظا خشنا. ولم يستوعب الراعي ذلك.. وواصل ما يفعل وبالقسوة نفسها.
ذات صباح شتوي استيقظ الراعي مبكرا ليجد المكان مغطى بالجليد. وتناول هراوته التي سيحث بها نعاجه المتبقية على حليب عشر بقرات وذهب إلى الزريبة. لكن ما ان خرج من الباب حتى وجد بقعا من الدم الأحمر فوق الثلج.. ثم رأى أشلاء أغنام متناثرة.. لقد قتلت كافة النعاج ومزقت. ولم يبق منها ولا واحدة.. وظلل عينيه بيديه ونظر بعيدا فرأى الخروف.. كان الخروف قد مد قائمتيه الأماميتين قدامه وتمدد بجثته الضخمة على الثلج وهو يلعق بلسانه الطويل الدماء من حول فمه. ثمة كلبا حراسة يتمددان على جانبيه دون حراك.. ونهض الخروف وسار بهدوء نحو الراعي.. كان يصدر صوتا مرعبا.. وبينما الراعي يتراجع إلى الخلف مرتجفا قال متمتما : «يا خروفي.. ياخروفي.. ياخروفي الجميل ». عوى الخروف قائلا : «أنا لم أعد خروفا » كرر الراعي ما قال.. عوى الخروف قائلا : «في السابق كنت خروفا. ولكن بفضلك أصبحت ذئبا». وجرى وراءه.
samedi 28 janvier 2012
نهب الاراضي بالغرب
إدريس الراضي
، رئيس فريق الاتحاد الدستوري بمجلس المستشارين ورئيس جماعة سيدي سليمان، .
متهم من طرف مجموعة من سكان جماعة عامر السفلية بمنطقة الغرب بالاستفادة من أراضي سلالية، فوتها لها نواب الجماعات السلالية بتلك المنطقة بأثمنة رمزية.
مجموعة من المواطنين الذين يحتجون على الراضي وحقوقيون يدافعون عنهم يقبعون منذ فاتح يناير في سجن القنيطرة، بعد أن اعتقلوا إثر وقفتين احتجاجيتين على تفويت تلك الأراضي لمن يصفونهم بـ"لوبيات الفساد".
هؤلاء المواطنون يتابعون بتهم اعتداء على سائق إدريس الراضي الذي حاصره بعضهم رفقة ابن الراضي (نائب برلماني بعد أن فرضه والده وكيلا للائحة الشباب لحزبه)، عندما جاء هؤلاء رفقة أحد رجال السلطة بولاية القنيطرة لتهديد المحتجين المشاركين في وقفة، يوم 29 دجنبر الماضي.
تبجح هذا النائب البرلماني بتخليه عن رخصة السياقة تزامن مع آخر جلسة لمحاكمة هؤلاء المواطنين، يوم أول أمس الأربعاء (26 يناير 2012)، قررت خلالها المحكمة تأجيل الملف لجلسة، 2 فبراير 2012، واعتبار هذا التاريخ نهائي لتمكين النيابة العامة من إحضار مصرحي المحضر والطبيب الذي منح شهادة العجز لسائق إدريس الراضي.
اللجنة الوطنية لإطلاق سراح المطالبين باسترجاع أراضيهم السلالية، استغربت في بيان لها "كيف للنيابة العامة أن تعتقل 22 حقوقيا ومواطنا وتعجز عن إرغام الطبيب والضحية المزعوم على حضور الجلسة ضمانا للمحاكمة العادلة؟".
عبد الله البقالي، رئيس تحرير جريدة العلم، وعضو اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال، علق على ما قام به الراضي، في افتتاحية الجريدة، ليوم أمس الجمعة (27 يناير 2012)، قائلا "وهاهو مستشار بمجلس المستشارين ينتهز فرصة نقل تدخله عبر وسائل الإعلام السمعية والمرئية الأكثر متابعة ليعلن عن تنازله عن مأذونية وهي من ضمن الامتيازات التي كان يرقد عليها السيد المستشار، رغم أنه لم يكن في حاجة إليها مادام برلمانيا ورجل أعمال شهير، وهو كان يدرك أن ملايين المغاربة أكثر أحقية منه بهذه المأذونية لكن السيد المستشار (مول الغابة طبعا) لم يستيقظ ضميره الوطني إلا مساء أول أمس بعدما استنزف ما استنزفه من مال عام سائب، ومع كل ذلك نسجل أهمية وجرأة المبادرة التي أقدم عليها المستشار (مول الغابة)، ونأمل أن يكون التنازل عن المأذونية مجرد بداية لمسلسل طويل والمغاربة ينتظرون منه أن يتنازل على جميع مظاهر الريع الاقتصادي التي استفاد منها والتنازل عن عائداتها لفائدة المحتاجين، وأن يعود الى محطة الانطلاق "كورتيي" كما عرفه سكان منطقته"
vendredi 27 janvier 2012
قراءة في كتاب -انهيار الرأسمالية..د
قراءة في كتاب -انهيار الرأسمالية...أسباب إخفاق اقتصاد السوق المحررة من القيود
ويتعمق الكاتب في تحليل آلية عمل أسواق المال التي تحولت إلى خطر يتهدد الاقتصاد الحقيقي، أي الإنتاجي. تحولت إلى كازينو للقمار جذاب فعلاً بأضوائه المتوهجة. إن اللاعبين في هذا الكازينو يمكن أن يقوضوا أركان شركات عملاقة ومتوسطة، إذا خسروا الرهان. لا بل قد يتسببون في زعزعة الاستقرار في دول بأكملها. وكان برونز محافظ البنك المركزي في إدارة الرئيس نيكسون قد تنبأ في السبعينات باندلاع هذه المخاطر. فوفق تنبؤاته، "يؤدي تحرير أسواق المال إلى شقاء الإنسانية بكل تأكيد". وبعد ثلاثين عاماً، أكد خليفته فولكر على صدق هذا التنبؤ.
بدا الأمر وكأن أسواق المال باتت تخلق مليارات ومليارات، من اليورو أو الدولار من لا شيء. واغتنمت الشركات العملاقة والمصارف المختلفة الفرصة فراحت تمول عمليات ضخمة تشتري الشركات في سياقها شركات أخرى. على صعيد آخر، عاش العالم- بتشجيع من المصارف الاستثمارية- حميا عمليات اندماج لم يشهد العالم لها مثيلاً منذ عشرات السنين. وراحت صناديق المخاطر تراهن على المستقبل من خلال أدوات مالية غاية في الشمولية والتعقيد. وتقتنص مؤسسات "الجراد" المشاريع بغية شرائها أولاً، وتفكيكها، وبيعها لاحقاً بأسعار تحقق ربحاً وفيراً. وبعبارة واحدة، يمكن القول إن العصر الجديد كان عصر جشع لا يعرف الحدود.
وكان ويلش عنواناً لنظرية تكن كل الاحتقار للمشاعر الإنسانية. إنه العنوان الصادق على النظرية التي انتشرت في التسعينات: أي نظرية تعظيم الأسهم، فهذه النظرية تقيم عمل رؤساء الشركات من منظور واحد ومن خلال هدف محدد يتمثل في أن قيمة أسهم الشركة يجب أن ترتفع بأسرع معدل ممكن. ومعنى هذا هو أن رئيس الشركة المهتم بتعظيم الأسهم لا يجوز له أن يأخذ في الاعتبار الرزايا الإنسانية الناتجة عن تسريحه آلاف العاملين. وتعم الفرحة البورصات، خصوصاً، حينما يتناهى إلى سمعها أن رؤساء الشركات قد سرحوا قسماً من العاملين لديهم. وتنعكس هذه الغبطة في ارتفاع قيمة أسهم الشركات. ويسبغ هذا المنطق الشاذ النفع الوفير على قادة الشركات، خصوصاً، فمكافأتهم المالية تتم من خلال خيارات الأسهم في المقام الأول.
كانت لدى المصارف علاقات وثيقة جداً بالسياسيين، لأنها كانت تمن عليهم بتبرعات سخية جداً. سواء تعلق الأمر بالديمقراطيين أو الجمهوريين في الولايات المتحدة، فلم يصل الجميع إلى البيت الأبيض إلا بفضل الدعم المالي الذي يقدمه لهم "وول ستريت"، ففي هذا الشارع ينشط أكثر المتبرعين سخاء. وللتعبير عن شكرها تركت الحكومة والكونغرس، مصارف الاستثمار تعمل بلا منغصات وبلا قيود ذات بال. وفي المقابل دأب "وول ستريت"، طواعية، وعن طيب خاطر، على إعارة واشنطن أفضل ما لديه من رجال أعمال للعمل في مؤسسات الدولة الحساسة كوزراء مثلاً .
وفي روسيا، تمكنت حفنة صغيرة، ذات سلطان كبير في الحكومة، من الاستحواذ على السندات واستخدامها للاستيلاء على المصانع الحكومية بابخس الأثمان. وهكذا، تطور في روسيا نظام كاسر يجمع بين بقايا الاقتصاد المخطط والملامح الأولية لاقتصاد سوق أطلق لها العنان حقاً.
في منتصف التسعينات، ترنحت، الرأسمالية. وكانت رياح الأزمة قد هبت من مكان ناء عن الدول الصناعية الغربية. فالأزمة نشرت ظلالها، أولاً، في الاقتصاديات الناشئة، التي كانت قد أسرفت، بعض الشيء، في تنفيذ عملية الانفتاح الاقتصادي. وفي عام 1994 انهار الوضع في المكسيك، وبعد ثلاثة أعوام أخذت تترنح في جنوب شرقي آسيا، بلدان النمور أيضاً. وكان المستثمرون قد تجاهلوا كل التحذيرات، فضخوا أموالا طائلة في الدول السريعة النمو. وحين انفجرت، في جنوب شرقي آسيا، الفقاعة في أسواق الأسهم والعقارات، ذٌعر هؤلاء المستثمرون ففروا بملياراتهم. وكان فرارهم هذا قد تسبب بدوره، في تصعيد عملية الانهيار. وكان وكيل وزير المالية الياباني آيزوكه قد أكد في يناير عام 1998 على "أن الأزمة ليست أزمة آسيوية، بل هي أزمة النظام الرأسمالي العالمي".
تريد الصناديق المغامرة تحقيق أقصى الأرباح في أسرع وقت ممكن. ولهذا السبب تراها تستدين من المصارف أموالاً تصل أضعاف الأموال التي تجمعها من المستثمرين المساهمين فيها. فبهذا النحو تستطيع رفع قيمة الأموال التي تغامر بها في كازينو المال العالمية إلى عشرة أضعاف، لا بل إلى عشرين ضعفاً مقارنة بحجم الأموال المشاركة في الصندوق المعني. وفي نهاية الثمانينات، كان عدد نوادي القمار هذه لا يتجاوز المائة. أما في نهاية التسعينات، فقد ارتفع إلى نحو ثلاثة آلاف، وعام 2008 إلى ما يقارب عشرة آلاف.
وكان صندوق "أل تي سي أم" قد فاق كل الصناديق الأخرى من حيث وحشية ما انتهج من أساليب. حيث استقطب عام 1998 ودائع بلغت قيمتها 4.7 مليار دولار وحصل على قروض وصلت قيمتها 120 مليار دولار. واستثمر هذه المبالغ الهائلة في أدوات مالية ليست عالية المخاطر فقط، بل وتتعلق بها، من ناحية أخرى، أوراق مالية تصل قيمتها إلى 1.5 تريلون دولار. بهذا، فإن صندوق المخاطر هذا كان يتعامل بمبالغ تفوق قيمة الإنتاج الذي تحققه النمسا أو إسبانيا في العام الواحد. إنه كان أكبر صندوق مخاطر في العالم حقاً.
أرتفع حجم المتاجرة بالمشتقات التقليدية، أي حجم المقامرة بمعدلات الفائدة ومؤشرات البورصات، بين 1986- 2004، بنحو ثمانين ضعفاً من 614 مليار دولار إلى 46.6 تريليون دولار أي إن تطور أسواق المال ما عادت له علاقة بتطور الاقتصاد الإنتاجي: فسابقاً كانت أسواق المال تزود الصناعة بما تحتاج إليه من قروض؛ أما في الوقت الحاضر، فإنها تهيمن على الاقتصاد العالمي وتجبر المشاريع على تنفيذ التغيرات التي تفرضها عليها. ولم يسأل القوم أنفسهم عن الطريقة التي سينتهجها الاقتصاد النقدي ليحقق، على الدوام، أرباحاً تفوق قيمة الربح المتحقق في الاقتصاد الإنتاجي.
ولأول مرة يعم السخط من وحشية الرأسمالية فئات اجتماعية عريضة. وكان احتجاج مناهضي العولمة قد تفجر في وقت مبكر، عام 1999، وذلك على هامش اجتماع منظمة التجارة العالمية في مدينة سيتل. بيد أن الحكومات والشركات لم تأخذ هذا الاحتجاج مأخذ الجد.
لقد كان الانهيار أمراً لا مناص منه. فكان المستثمرون، في حقبة الاقتصاد الجديد، قد تجاهلوا كل المقاييس والمعايير. فهم اشتروا شركات ما كان لها مستقبل قط. ووثقوا بإرشادات خبراء في شؤون الأسهم، تبين أنهم لم يكونوا خبراء، بل نصابين لا ضمير لهم. في النهاية، استسلم هؤلاء المستثمرون للجشع، فقط. وكان الجشع هو العامل الذي مكن بعض الشركات الصغيرة من أن تسجل، في البورصات، قيمة تفوق بكثير قيمة شركات مملوكة من قبل الدول وتشغل مئات الآلاف من العاملين. إن هذا الجشع هو الذي تسبب في جعل قيمة أسهم الشركات تنمو بمعدلات تفوق، بكثير، معدلات نمو إجمالي الناتج القومي. وكان هذا الجشع قد سيطر على كل قطاعات المجتمع: سيطر على الأغنياء، وعلى الموظفين والمستخدمين، وعلى الطلاب الجامعيين.
لكن شيئا آخر طفا على السطح حينما انهار الاقتصاد الجديد: لقد تبين أن قصص النجاح الباهرة لم تكن سوى زور وبهتان، وأن العديد من رجال الأعمال الذين وثق بهم المواطنون، لم يكونوا في الواقع سوى محتالين نصابين. ولم يتقن أحد من رجال الأعمال هذا النصب والاحتيال بالنحو الذي أتقنته شركة إنرون للطاقة والمقيمة في تكساس، التي كانت تمتلك أمتن العلاقات بالرئيس الأمريكي.
وقد صدم الأمريكيين قوة التشابك بين إنرون والجهاز الحكومي في واشنطن. فالعلاقات التي نسجت خيوطها هذه الشركة ما كان بإمكانها أن تكون أقوى مما كانت عليه قط. فمنذ عام 1990، كانت الشركة قد تبرعت لمجموعة من السياسيين، بنحو 6 مليون دولار. فقد حصل نصف أعضاء مجلس النواب وثلاثة أرباع مجلس الشيوخ على دعم مالي منها. ومن هنا، لا غرو أن يخفف الكونغرس، في التسعينات، من شدة القواعد المفروضة على المتاجرة بالطاقة الكهربائية. وعقب انتخاب بوش، احتل سياسيون جمهوريون، سبق الهم العمل في إنرون زمناً طويلاً، مناصب غاية في الأهمية في الإدارة الحكومية: فرئيس قسم الإدارة في الشركة، ليندسي أصبح كبير مستشاري الرئيس للشؤون الاقتصادية؛ وزوليك المستشار السابق للشركة غدا المكلف بشؤون التجارة؛ ووايت رئيس مجلس المديرين التنفيذيين لدى إنرون، أصبح وزيراً للدفاع. نادرا ما أقامت إحدى الحكومات الأمريكية علاقات بهذه المتانة مع شركة واحدة. وعقب الانتخابات، اجتمع قادة هذه الشركة ست مرات بنائب الرئيس تشيني وذلك للتداول بشأن السياسة الواجب تنفيذها، مستقبلاً، في مسائل الطاقة.
ومثلما ظلت الارتباطات السياسية، التي أقامتها إنرون، خفية عن الأنظار، ظلت أيضا خفية تلك الشبكة الواسعة، التي كانت إمبراطورية إنرون قد نسجت خيوطها. فخبراؤها المتخصصون بالتحايل المالي أسسوا أكثر من 4000 "شركة" ما كان لها أي وجود في الحسابات الختامية. ولم تكن هذه "الشركات" أكثر من نسيج الخيال، عالم كان يُراد منه تزويق البيانات الحسابية الخاصة بالشركة. وكان أغلب هذه الشركات الوهمية تقيم في جزر الكيمن- أي في الجزر التي تندرج ضمن الواحات الضريبية الواقعة في البحر الكاريبي- وتحمل أسماء براقة. والمراد من هذه الشركات التستر على الوضع الحقيقي للشركة مقابل المصارف والمساهمين ومكاتب الضريبة. إن فضيحة إنرون التي أفلست إفلاساً مريعاً، لم تكن حدثاً فريداً. فالصفقات غير المشروعة وتزوير الحسابات الختامية والميزانيات كانت أموراً شائعة في الاقتصاد الجديد. ففي عام 2002، اعترفت مئات الشركات الأمريكية بأنها كانت تزور بياناتها الحسابية. وكانت العشرات من هذه الشركات قد أعلنت إفلاسها.
عاجل: وفاة عبد الرحيم البوكريني الذي اضرم النار في جسده صباح هذا اليوم بمدينة قلعة السراغنة
عاجل: وفاة عبد الرحيم البوكريني الذي اضرم النار في جسده صباح هذا اليوم بمدينة قلعة
السراغنة
اقدم المواطن ع الرحيم البوكريني من مواليد 1967 على إضرام النار في نفسه إحتجاجا على الحيف و الظلم الذي طاله في قضية رفعها ضد المسمى ولد الزاوية و المشهور بماله و نفوذه في قضية معاملات و إستحقاقات عمل تقدر ب 40 مليون. وكان الضحية ـ ضحية الظلم و الجور ـ البارحة في الجلسة يصرخ بأعلى صوت من أجل إسترداد حقة بعدما حولته المحكمة إلى متهم ضد الطرف الثانى و الذي إتهمه بالضرب و الجرح المؤدي إلى عاهة مستديمة في حين واقع الحال أن ولد زاوية صحيح فصيح و يصول و يجول في مراكش. و الغريب ان المحكمة و السلطة و خصوصا الأمن يروج لإشاعة مفادها أنه أقبل على حرق نفسة لكثرة مشاكله القضائية مع زوجتة للتغطية على الفساد الذي يعشش في قطاع العدل
jeudi 26 janvier 2012
عاجل : شخص يضرم النار في جسده في المحكمة الابتدائية بقلعة السراغنة
عاجل : شخص يضرم النار في جسده في المحكمة الابتدائية بقلعة السراغنة
أقدم شخص على إضرام النار في جسده بالمحكمة الابتدائية بقلعة السراغنة قبل حوالي ساعتين. وقالت مصادر متطابقة إن الشخص الذي يقارب الخمسين من عمره أحرق بالكامل قبل أن يتدخل بعض الحضور في الجلسة لإطفاء النيران.
وصب الشخص المحروق أكثر من ليترين من البنزين على جسده وسط المحكمة، ثم اضرم في نفسه النار.
ونقل الشخص إلى مستشفى السلامة الإقليمي لتلقي العلاجات وسط حديث على نقله إلى مدينة الدار البيضاء لافتقاد المستشفى لوحدة خاصة في علاج الأنواع المتقدمة من الحروق. وعلم موقع “تساوت” أن المعني بالأمر يقطن بحي السويكية بمدينة قلعة السراغنة.
mercredi 25 janvier 2012
خبر عاجل // حول وفاة ع الوهاب زيدون
وردت أخبار من مستشفى الدار البيضاء حيث قضى الشاب عبد الوهاب زيدون صباح يوم الثلاثاء 24 يناير متأثرا بحروقه أن سبب الوفاة هو رفض المستشفى علاجه بدون دفع مصاريف الدواء والعلاج مما أدى الى تعفنه ووفاته، الرجاء من جميع المناضلات والمناضلين التأكد من حقيقة هذا الخبر المستقى من وسط مجموعة النصر المقصاة من محضر يوليوز 2011 والتي كان ينتمي اليها عبد الوهاب زيدون ومحمود الهواس
سفه فوق الخيال // صورة لطائرة ذهبية لأمير سعودي
الطائرة الجديدة للوليد بن طلال 70% منها مصنوعة من الذهب الخالص.
.
lundi 23 janvier 2012
250 مليون سنتيم شهريا اجرة غريتس
إذا كان يراد لكرة القدم أن تكون أفيونا، فالمسؤولون عن كرة القدم يضيعون المال فقط ، لأن المغاربة غير محتاجين لافيون آخر، يكفيهم الفقر والبطالة ومشاكلهم اليومية التي لا تعد ولا تحصى، منها الغرب وحضارته والتي هي الأفيون الحقيقي للمغاربة. المغاربة يجرون وراء الحضارة الغربية ولا يجدونها إلا سراب، نظرا لتعارضها مع قيمهم، لا تتمشى مق قدرتهم المالية، فذل بهم (دائخون) يكفيهم هذا
وإذا كانت كرة القدملعبة للتعارف" وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا" فهي لا تستحق كل هذه الأموال، في وقت لا يجد فيه بغذ المغاربة فرصة عمل تحفظ له كرامته.250 مليونا، يمكن أن يشتغل بها 500 دكتور هو اليوما عاطل..كيف سيتقبل دكتور عاطل إعطاء مدرب 250 مليون وهو المواطن المغرب لا يتقاضى درهم واحد؟؟المخزن بهذه الأعمال إما يريد أن يفرقع لهم المرارة أو أنه لا يهمه إلا الطبقات العليان أما الفقراء فكانهم فئران.
الداخلية تقمع مسيرة القنيطرة 22/01/2012
الداخلية تقمع مسيرة القنيطرة وبعض الضحايا حالتهم خطيرة
تعرضت مسيرة 20 فبراير في القنطيرة لتدخل أمني أدى إلى إصابة المتظاهرين سلميا بإصابات متفاوتة الخطورة، وحسب ما أكد مصدر من قلب مستشفى الإدريسي، فإن عدد الضحايا بلغ 25 حالة، أربعة منها تعتبر في وضع حساس وخطير، حسب نفس المصدر الحقوقي. ولا يفهم ما السر الذي جعل قوات الأمن تقمع المتظاهرين سلميا في القنطيرة، على اعتبار أن حركة 20 فبراير نظمت مسيرات سلمية بمجموعة من المدن المغربية، دون أن يترتب عن ذلك أي تدخل قمعي. والأغرب، حسب مصدر حقوقي عاين التدخل الأمني، أن الطريقة التي تم التدخل بها، تعمدت محاصرة المحتجين على الساعة الخامسة والنصف، وطوقت الخناق عليهم بشكل جعلها تشبعهم ضربا وركلا:"لو كانت نية والي أمن القنيطرة تفريق المتظاهرين سلميا فحسب، هل كان سيعتمد تقنية التطويق ومن ثم إشباع المتظاهرين ضربا؟"
فهل كانت ثمة نية لإصابة أكبر قدر من المتظاهرين سلميا؟ يتساءل نفس المصدر الحقوقي دون أن يجد لسؤاله جوابا.
حضر المسيرة بالإضافة إلى شآبات وشباب 20 فبرايرمختلف الفعاليات والحساسيات السياسية والحقوقية الداعمة لحركة 20 فبراير نذكر أبرزها، الحركة الأمازيغية، اليسار الاشتراكي الموحد، الطليعة الديمقراطي الإشتراكي، النهج الديمقراطي، أتاك، الجمعية المغربية لحقوق.. وقد استغربوا من التقنية التي استخدمت من طرف قوات التدخل السريع، أو ما وصفوه ببعض البلطجية الذين اعتدوا عليهم وهو يرتدون زيا مدنيا، إذ لا يعرفون إن كانوا ينتمون إلى جهاز أمني أم أشخاص كلفوا بسبهم والاعتداء عليهم جسديا.
نقد مناضرة الملكية البرلمانية الآن
ما خرجت به مناظرة الملكية البرلمانية الان من توصيات لا يمثل حتى الحد الأدنى مما صاغته حركة 20 فبراير من مطالب ...هناك قفز مفضوح عن المطابلبة بالعلمانية وتلارسيم الأمازيغية كلغة رسمية ومسألة القداسة والحكم الداتي عوض التطبيل لما يسمى الجهوية الموسعة والنهوض بالمناطق التي عرفت إقصاء مخزنيا ممنهجا لعقود من الزمن وتغيير الدستور عن طريق مجلس تأسيسي ينتخبه الشعب وو. إن ما يخشاه الشعب هو أن يكون الغرض من هده المناظرة هو الإلتفاف على مطالب 20 فبراير الوجيهة
dimanche 22 janvier 2012
ثروة الرميد
الرميد يملك فيلتين اثنتين، أولاهما مساحتها 520 مترا مربعا، في عين الشق، بالدارالبيضاء، امتلكها الرميد بتاريخ 26 مارس 2008، وهي عبارة عن رسم صدقة.
أما الفيلا الثانية فامتلكها الرميد بتاريخ 19 نونبر 2007، بموجب عقد عرفي، وتبلغ مساحتها 922 مترا مربعا، وتوجد في عين السبع بالدارالبيضاء، وبالنسبة إلى الأموال المشتركة، أكد الرميد، حسب الوثيقة التي حصلت "المساء على نسخة منها، ونشرت مضامينها في عدد السبت/الأحد (21/22 يناير 2012)، أنه يملك أرضا فلاحية مملوكة على الشياع مرجعها العقاري 29793، في المحافظة العقارية لسيدي بنور، ورثها عن والده، إضافة إلى أرض فلاحية مملوكة على الشياع، مرجعها العقاري 30081، في المحافظة العقارية ذاتها، إلى جانب أرض فلاحية مملوكة على الشياع، مرجعها العقاري 36717، في ذات المحافظة العقارية. كما يملك وزير العدل والحريات شقتين بالملكية المشتركة بالطابق الثالث في 10 شارع 2 مار س، بالدارالبيضاء، الأولى مساحتها 52 مترا مربعا، والثانية مساحتها 66 مترا مربعا، مسجلتين في المحافظة العقارية أنفا، ويملك وزير العذل كذلك سيارة من نوع "هيونداي صانطافي"، اقتناها بالمصارفة مع "وفا سلف"، بقيمة 403 آلاف و 242 درهما، إضافة إلى حساب بنكي بـ"التجاري وفابنك"، يضم 311 ألفا و12242 درهما، إلى جانب 4800 سهم من أصل 40 ألف سهم في شركة الأقسام التحضيرية الخاصة في نغازي.
ا
أما الفيلا الثانية فامتلكها الرميد بتاريخ 19 نونبر 2007، بموجب عقد عرفي، وتبلغ مساحتها 922 مترا مربعا، وتوجد في عين السبع بالدارالبيضاء، وبالنسبة إلى الأموال المشتركة، أكد الرميد، حسب الوثيقة التي حصلت "المساء على نسخة منها، ونشرت مضامينها في عدد السبت/الأحد (21/22 يناير 2012)، أنه يملك أرضا فلاحية مملوكة على الشياع مرجعها العقاري 29793، في المحافظة العقارية لسيدي بنور، ورثها عن والده، إضافة إلى أرض فلاحية مملوكة على الشياع، مرجعها العقاري 30081، في المحافظة العقارية ذاتها، إلى جانب أرض فلاحية مملوكة على الشياع، مرجعها العقاري 36717، في ذات المحافظة العقارية. كما يملك وزير العدل والحريات شقتين بالملكية المشتركة بالطابق الثالث في 10 شارع 2 مار س، بالدارالبيضاء، الأولى مساحتها 52 مترا مربعا، والثانية مساحتها 66 مترا مربعا، مسجلتين في المحافظة العقارية أنفا، ويملك وزير العذل كذلك سيارة من نوع "هيونداي صانطافي"، اقتناها بالمصارفة مع "وفا سلف"، بقيمة 403 آلاف و 242 درهما، إضافة إلى حساب بنكي بـ"التجاري وفابنك"، يضم 311 ألفا و12242 درهما، إلى جانب 4800 سهم من أصل 40 ألف سهم في شركة الأقسام التحضيرية الخاصة في نغازي.
ا
samedi 21 janvier 2012
إعدام مناضل ايراني
إسمي هو مجيد كافوسيفار , إيــــرانيّ الجنسيّة
لـم أنتظر أحدا في هذا العالم ليعطيني حقّي ...
لم أرضى يومًا بالظّلم ...
لم أرضى أن تستحوذ بنوك إيران الحكومية على جميع أموال النفط فيما ثمانون بالمئة من أبناء شعبي يعيشون تحت خط الفقر ...
لم أرضى أن تمنح كل القروض إلى رجال النظام و رجال الدّين فيما خمسة و ثمانون بالمئة من شباب بلادي عاطلون عن العمل ...
لم ارضى بالذل و المهانة ... نعم , إنضم لي إبن عمي حُسين و رفاق آخرون و رفعنا السلاح و لا نخجل ... لكي نفتكّ حصّتنا من أموال البترول , هذه الأموال التي كان من المفروض أن تذهب في خدمة الشعب و ليس لمضاعفة ثروات الملالي و الأئمة
أردنا أن القضاء على الفاسدين و اللّصوص و قتلنا قاضٍ من قضاة المحاكم الظالمة ...
قُبض علينا و حوكمنا بتهم الإرهاب و التخريب و العمالة لامريكا ...
تجاوزت قضيتنا نطاق الجريمة , بل اصبحت قضية راي عام و إنتقل خطابنا الثّوري إلى فئة كبيرة من شباب إيران المتمرّد و اليائس ...
بكل فخر , لقد اربكنا النظام الدّيني القائم ... و لمّا أحسّ بالخطر ... حُكم علي بالإعدام شنقًا ... وواجهت الموت والإبتسامة تعلو محياي
مطارحات لينينية
أن الحديث عن التروتسكية كنظرية مستقلة و منسجمة من الصعوبة بما كان نتيجة لتدبدب مواقف صاحبهــــا (أي تروتسكي) ابان الثورة الروسية فكما قال لينين "ان تروتسكي لم يكن له في يوم من الأيام رأي ثابت في أي قضية جدية من قضايا الماركسية فقد كان"يتسلل" دائما في "الثغرات" الإختلافات , وينتقل من معسكر لأخر" لكن سنحاول توضيح الخطوط العريضة لتلك "النظرية" وذلك من خلال تقييم عام لمراحل الثورة الروسية واضعين على بساط البحث المواقف المختلفة لكل من لينين و تروتسكي حتى يتسنى لنا الإجابة على السؤال المطروح "هل بالفعل تمثل التروتسكية امتدادا لللينينية ؟ أم هي تحريف سافل لها؟"*ثورة 1905 إستطاع البلاشفة تحت قيادة لينين من تحديد المضمون الإقتصادي و السياسي لثورة 1905 بكونها ثورة ذات مضمون برجوازي ديموقراطي ، يستهدف الإطاحة بالملاكين الكبار و مصادرة أملاكهم لصالح الفلاحين وارساء ديكتاتورية العمال والفلاحين الديمقراطية ، وحددوا مهمة البروليتاريا آنذاك في حمل الفلاح على التمرد على النظام وتمرينه للإستيلاء على الارض ومن هنا كانت الضرورة الملحة لتحالف البروليتاريا مع الفلاحين شريطة قيادة البروليتاريا لذلك التحالف حتى يتسنى السير بالثورة حتى النهاية. ففشل ثورتي 1848- 1871الفرنسيتين كان نتاج عدم قدرة البروليتاريا على جذب الفلاحين الى جانبها ، كما يقول إنجلز خصوصا في مجتمع يشكل فيه الفلاحون أغلبية السكان.ففي معرض حديثه عن دور حزب البروليتاريا اتجاه الفلاحين أكد انجلز ولكن يجب على هذا الحزب،لكي يظفر بالسلطة السياسية، أن يذهب بادئ ذي بدء من المدينة الى الريف، يجب عليه أن يغدوقوة في الريف
كيف كان ينظر تروتسكي الى ثورة 1905 ؟
بعد انفصاله عن الجناح المنشفي في أواخر1904 ارتبط فكريا مع بارفوس(الا.ش.الد.الالماني) وأكد بذلك على نظرياته بخصوص الحزب /التنظيم الذي طرحه في نفس السنة في كراس تحت عنوان واجباتنا السياسية والتي أعلن فيها رفضه بشكل قا طع لمجمل نظرية لينين عن الحـزب الثوري التي نجذها بشكل واضح في كتاب ما العمل تفضي نظرية لينين الى مايلي :تحل منظمة الحزب أولا محل مجمل الحزب,ثم تحل اللجنة المركزية محل المنظمة ذاتها وأخيرا سيحل "ديكتاتور"فرد محل اللجنة المركزية " واضعا لومه على لينين بسبب " ريبته السيئة النية و الكريهة أخلاقيا"و سنعود الى هذه المسألة لاحقا (أي رؤية تروتسكي للتنظيم) . لقد حدد تروتسكي الى جانب بارفوس مضمون ثورة 1905 في شعار : "ليسقط القيصر ولتحيا الحكومة العمالية" الذي انتقده لينين بشدة في كتابه " رسائل حول التكتيك " هكـذا كان تروتسكي دائما رائعا في القفز على المراحل ,الشيء الذي سيؤدي الى تحطيم الثورةعلى رأسه , لكن ذلك ليس بمهم فما يهمنا هو المعانات التي سيلقاها الشعب الروسي بعد ذلك . هذه المعانات التي عاشها الشعب الفرنسي بعد فشل ثورتي 1848 -1871 نتيجة لعدم اعطاء الاهمية الضرورية للفلاحين في الثورة( أنظر بهذا الصدد مقال انجلس " المسألة الفلاحية في فرنسا و ألمانيا ") فتلك هي السمة الاولى التي تميز فكر تروتسكي وهي القفز على المراحل و الادماج الارادي للمراحل هنا نجد تروتسكي في نفس مواقع المناشفة على مستوى المضمون يقول لنين :"ان تروتسكي مثله مثل مارتوف , يخلط في كومة واحدة مراحل تاريخية متنوعة,مواجها روسيا التي تقوم بثورتها البرجوازية بأروبا التي أنجزت من زمان ثوراتها البرجوازية " كان تروتسكي يرى في سياسة البلاشفة على انها سياسة تتسم بطابع "رجعي"لانها تسعى الى اشراك الفلاحين في الحكم الى جانب البروليتاريا على اعتبار ان الملكية الصغيرة التي يمثلها الفلاحون هي قوة رجعية من وجهة نظر الاشتراكية . هكذا كان يرى تروتسكي التحـالف بين الفلاحين والبروليتـــاريا على أنه "يناقض كل مجرى التطور الاقتصادي "ليصل فيمــا بعد الى فكرة حتمية نشوب الصراع بين الفلاحين والبروليتاريا إذا ما أنجزت هذه الثورة تحت شعار البلاشفة "ديكتاتورية البروليتـاريا والفلاحين الديمقراطية".( فما أسهل الانزلاق عندما نصل الى المنحدر ) فلنين كان دائما يؤكد خلال تلك المرحلة على أن ذلك التحالف هو الكفيل ولوحده أن يزيح كل بقايا الإقطاع وبالتالي هو الذي سيساهم في التطور الاقتصادي لروسيا" وانه خاطئ اصلا الرأي الذي يزعم ان ديكتاتورية هاتين الطبقتين اتجاها حزبيا عاما < لكنه ليس في الحقيقة سوى "اتجاها عاما معاد للحزب " ومحاولة لتكوين كتلة مستقلة الشيء الذي أكدته التجربة بعد ذلك وحيث اصبح تروتسكي أحد المدافعين والمتسترين عن تيار التصفوية . كان التصفويون يجمعون بين شعار "حرية التحالف " وشعار " ليسقط الحزب الثوري " ليسقط النضال في سبيل الجمهورية " أي تصفية حزب الطبقة العاملة الثوري غير الشرعي مع الدعوة الى عقد " مؤتمر عمالي لا حزبي " من اجل تأسيس حزب عمالي شرعي " واسع " أما الإنسحابيون فكانوا " تصفويون بالمقلوب" كما وصفهم لينين فقد طالبو بانسحاب النواب الإشتراكيون ــ الديمقراطيون من دوما الدولة وبوقف عمل الحزب في المنظمات الشرعية ـ العلنية ،النقابات التعاونيات ...الخ قي ظل هذا الارتداد وجد ترتسكي الفرصة سانحة تماما للانقضاض على البلاشفة بمحاولة توحيد الإنسحابيين والتصفويين وبعض الفرق الإنتهازية ذات الطابع البرجوازي في الخارج في "كتلة أغسطس"و بعد سنة ونصف تحقق تنبأ لينين بتفكك"كتلة أغسطس" وانبتق عنها اتجاهان ،الاتجاه اللونشي المنشفي ـ التصفوي والاتجاه التروتسكي الملتف حول جريدة" يوربا" التي مافتئت بعد ذلك بالصراخ عدم تكتليتها ، حول الوحدة ، لكن هل بالفعل كانت تدافع عن الوحدة ؟ كلا ، فقد كانت تطرح الوحدة مع التصفويين والإنسحابيين الذين تم طردهم من الحزب عند انعقاد المجلس العام السادس لعامة روسيا ـ الذي شكل من الناحية التنظيمية حزب البلاشفة المستقل ـ بل الأدهى من ذلك فقد رفض تروتسكي وجهة نظر النصفوي لارين الذي كان يقترح الوحدة في شكل الفيدرايبون (الاتحاد ) بالشكل الذي تتساوى فيه الحقوق بين اغلبية العمال الواعين والكتل التصفوية الصغيرة واقترح ضرورة التمازج بين الكل على "على اساس القرارات التكتيكية المشتركة " ذلك موقف تروتسكي في تلك المرحلة الدقيقة ،الدفاع عن مخربي حزب الطبقة العاملة وقد كتب لينين في تقييمه لتلك المحطة : "إن الوحدة شيء عظيم وشعار عظيم ، لكن قضية العمال بحاجة الى وحدة ماركسيين وليس الى وحدة ماركسيين مع خصوم الماركسية ومشوهيها " . وفي تلك الفترة بالضبط في سنة 1914 نشب صراع حاد بين البلاشفة والتصفويين حول الفقرة التاسعة من برنامج الحزب الخاصة بحق الأمم في تقرير مصيرها . فاعتبر تروتسكي ذلك الصراع بمثابة فرصة سانحة من اجل تسعير الاختلافات بين خصوم تيار التصفوية من روس وبولونيين لاجل تدعيم موقف التصفويين ضد البلاشفة وقد كتب لينين ناعتا تروتسكي على ذلك الموقف "إن تروتسكي المخلص لأشد خطرا من العدو! " واواقع أن تروتسكي لم يكن يعترف بحق الأمم في تقرير مصيرها الا شفاهيا فلم يكن يحرك ساكنا من أجل الدفاع عن حرية الأمم التي تضطهدها روسيا والدي اعتبره لينين جوهر التحريض في تلك الفترة : والآن لا يزال الإشتراكيون ـ الإمبرياليون السافرون من نوع لينين، يرفعون الصوت علنا ضد حرية تقرير المصير وضد انكار الإلحاق على السواء .اما الكاوتسكيون فهم يقرون ونفاقا بحرية تقرير المصير ،كما يفعل تروتسكي ومارتوف عندنا في روسيا ، فكلاهما يؤيد بالأقوال حرية تقرير المصير مثل كاوتسكي ، لكن ما هو موقفهما في الواقع ؟ خدوا مقالات تروتسكي " الأمة والإقتصاد "تلمسوا اختياريته العادية فهو يقول من جهة أن الإقتصاد يوحد الأمم ويدمج بعضها في بعض ويقول من جهة اخرى أن الاضطهاد القومي يفرق اللأمم بعضها عن بعض . فما الخلاصة ؟ الخلاصة هي أن النفاق السائد لما يكشف القناع عنه وأن العمل التحريضي ما يزال جامدا لا حياة لأنه لا يمس الشيء الرئيسي الجوهري الأساسي القريب من التطبيق العملي ونعني به موقف المرء من الأمة التي تضطهدها " امته " ." وهكذا "مهما كانت نوايا تروتسكي ومارتوف الذاتية الطيبة فإنهمــا، موضوعيا ،يؤيدان الإشتراكية ـ الإمبريالية الروسية بمراوغتهما وموقفهمــا الغامض" ثورة1917 ثورة فبراير – مارس
استطاع البلاشفة تحت قيادة لينين في فبراير 1917 من دفع عجلة الثورة الى الأمام واسقاط القيصرية فحلت محل حكومة الملاكين العقاريين حكومة ليبرالية موالية للبورجوازية الإمبريالية تحت زعامة حزب الكاديت وقدا اعتبر لينين هذه الثورة طور الانتقال من المرحلة الأولى إلى المرحلة الثانية من الثورة. فجوهر المرحلة الأولى يكمن في انتقال السلطة من طبقة الملاكين العقاريين إلى طبقة البرجوازية "إن انتقال سلطة الدولة من طبقة إلى أخرى هو الدليل الأول الرئيسي الجوهري على الثورة سواء بمعنى الكلمة العلمي الدقيق أو بمعناها السياسي العملي " وهكذا كان لزاما على الحزب البلشفي ان يحدد المهام الجديدة التي تتوافق والواقع الموضوعي الجديد ، و في الرابع من نيسان قدم لينين موضوعات نيسان حيث ثم خلالها تغيير شعار " ديكتاتورية البروليتاريا والفلاحين الثورية الديمقراطية " بشعار اخر"ديكتاتورية البروليتاريا المستندة الى الفلاحين" وقد اتارت هذه الموضوعات غضب و إحتجاج مجموعة من البلاشفة أنفسهم والذين قال عنهم لينين " إن من لا يتحدث اليوم إلا عن " ديكتاتورية البروليتاريا والفلاحين الثورية الديمقراطية " يتأخر عن موكب الحياة ،ينتقل عمليا الى البورجوازية الصغيرة ضد النضال البروليتاري الطبقي ويستحق نبده الى أرشيف" التحف البلشفبة " ما قبل الثورة أو قد يمكن القول الى أرشيف البلاشفة القدامى ." لنرتبط بالموضوع المتناول بين أيدينا ولنطرح التساؤل التالي :هل كان بالفعل تغيير الشعار السياسي من طرف لينين منسجما مع " الثورة الدائمة " كما ادعى تروتسكي ؟ فكما هو معلوم أن تروتسكي حاول مرارا وتكرارا أن يجد لنظرية " ثورته الدائمة " مكانا ما في الفكر اللينيني،فطانت موضوعات نيسان بمثابة المفتاح السحري ليمرر نظريته تحت راية اللينينية خصوصا بعدما أثبتت هاته الأخيرة على قوتها وقدرتها في قراءة الواقع والإجابة عليه .وهكذا نجده يطرح في كتابه "الخط الجديد" :" أما فيما يخص نظرية الثورة الدائمة فإنني لا أرى من داع لتعديل أي شيء مما كتبته عن هذا الموضوع بين 1904 ـ 1906 وفيما بعد أنني لا أزال على رأيي بأن الأفكار التي عرضتها آنذاك في مجملها أقرب بكثير الى محتوى اللينينية الفعلي مما كان يكتبه عدد من البلاشفة ... ولقد تعني هذه النظرية بالنسبة الى روسيا : أن م ا نحن بحاجة اليه ليس الجمهورية البرجوازية ولا حتى الديكتاتورية الديمقراطية للبروليتاريا وللطبقة الفلاحية ، و انما الحكومة العمالية المدعومة من قبل الطبقة الفلاحية والمدشنة لعصر الثورة الإشتراكية الأممية ... وما كانت كتاباتي في تلك المرحلة تنطوي على أي محاولة " للقفز فوق الطبقة الفلاحيــة " وكانت نظرية "الثورة الدائمة " تقود مباشرة الى اللينينية ولاسيما الى أطروحات نيسان 1917 " .ونجد نفس المحولة والموقف في رسالة وجهها اولمنسكي » إنني ابعد ما أكون عن الاعتقاد بأنني كنت على خطأ على طول الخط مناقشاتي مع البلاشفة ... وإنني على يقين بأن تقييمي للقوى المحركة للثورة كان صحيحا مطلق الصحة وما يزال بإمكاني الى الآن بلا مشقة أن أقسم الى قسمين مقالاتي الجدلية التي كتبتها سابقا ضد المناشفة والبلاشفة : فبعضهــا مكرس لتحليل قوى الثـورة الداخلية ومنظوراتها...وبعضها الآخر مكرس لتقييم أجنحة الاشتراكية الديمقراطية الروسية وصراعاتها... وما يزال بوسعي الى اليوم أن أنشر مقالات الجزء الأول من دون أن أبدل فيها شيأ لأنها تتطابق تماما مع وجهات نظر حزبنا إبتداءا من عام 1917 « . لنرى إذن هل بالفعل كان تروتسكي محقا في كتاباته هاته ؟ أم هي محاولة خسيسة لقرصنة اللينينية وتجريدها من كل ما تزخر به من الجدل الماركسي الثوري ؟ ولأجل ذلك يجب أولا توضيح قراءة لينين لواقع الثورة الروسية والذي أفضى إلى تغيير الشعار التكتيكي (( إن الماركسية تطلب منا أن نأخذ بالحسبان على أدق وجه وبصورة يمكن معها التثبت من صحته موضوعيا النسبة بين الطبقات والخصائص الملموسة في كل حقبة تاريخية محددة ))تلك هي الجملة التي كان دائما يرددها لينين ويلح عليها وعلى تطبيقها قبل رفع أي شعار سياسي فصيغة » ديكتاتورية البروليتاريا والفلاحين الثورية الديمقراطية «ليست سوى تعبيرا دقيقا ينص على نسبة القوى بين الطبقات ، وتحدد المهمة التالية : محل السيادة البرجوازية يجب أن تحل سيادة البروليتاريا والفلاحين .إلا أن واقع الصراع الطبقي في روسيا قد أسفر عن تمازج تلك السيادتين .ف» سوفييت نواب العمال والفلاحين والجنود هو بالضبط » ديكتاتورية البروليتاريا والفلاحين الثورية الديمقراطية « وقد اثبت الواقع الحي نقطة جوهرية وأساسية لا يجب إغفالها تماما ألا وهي التناول الإرادي والحر لهاته الديكتاتورية عن السلطة البورجوازية وأن الفلاحين يتجهون بشكل قوي نحو التعاون الطبقي مع البورجوازية وهـذا الواقع الجديد طرح مهمة جديدة في جدول اعمـال الثورة وهي الفصل في قلب هذه الديكتاتورية بين العناصر الشيوعية ، البرو ليتاريا وبين العناصر البورجوازية الصغيرة خصوصا اذا علمنا أن هذه الاخيرة قد انعطفت نحو الشوفينية وبالتالي نحو المساندة الفعلية للبورجوازية الإمبريالية لذلك بالضبط وجب تغيير الشعار الى شعار ديكتاتورية البروليتاريا المستندة إلى الفلاحين وقد كتب لينين في سنة 1917 موضحا خطر الشعارات التي صاغها تروتسكي سنة 1905 "الا نتعرض لخطر الوقوع في الذاتية ،في رغبة القفز من فوق الثورة البورجوازية ـ الديمقراطية، غير المنتهية ـ والتي ما زالت مشوبة بميزات حركة الفلاحين ـ إلى الثورة الاشتراكية ؟ لو قلت " لا نريد قيصر، نريد حكومة عمال " لتعرضت لهذا الخطر ولكني لم أقل هذا، إنما قلت شيئا آخر قلت أنه ايمكن أن يكون ثمة حكومة في روسيا باستثناء الحكومة البورجوازية ، غير سوفيتات نواب العمال والأجراء الزراعيين والجنود والفلاحين " .فالصراع الطبقي آنذاك لم يصل إلى مرحلة وجب خلالها رفع شعار " الثورة الإشتراكية " لأن الثورة الزراعية لم تنته بعد وبالتالي وجب استخدام القوى الثورية للفلاحين لتمهيـد المرور إلى الاشتراكية وهكذا يتضح بشكل جلي أن لينين لم ينظر للفلاحين وكأنهم قبليا أعداء للطبقة العاملة وإنما كحلفاء موضوعيين ممكنين وجب على الطبقة العاملة توجيههم والسير بهم حتى يصبحوا قوة ثورية ذات وزن حاسم في النضال من أجل الاشتراكية "أنا لا أقول : ليسقط القيصر لتحيا الحكومة العمالية ! بل أقول : لدينا سوفيتات بورجوازية صغيرة . أنا لا أقول: الاشتراكية حالا ، بل أقول : إن هذا الأجراء أو ذاك يوفر مكاسب للفـلاح و يسدد في الوقت نفسه ضربة للملكية " .ما بعد الثورة :لقـد كانت الدولة السوفيتية بعد انتصار ثورة أكتوبر العظمى تعاني من المشاكل الاقتصادية والسياسية فمن الجوع و قلة المحاصيل وصولا إلى تهديد الثورة المضادة الزاحفة وهجوم الإمبريالية الألمانية كان أي خطأ سياسي تكتيكي يعني انفجار البركان وبالتالي موت الثورة الفتية ففي اليوم الثاني من إقامة السلطة السوفييتية ، أقر مؤتمر السوفييتات الثاني لعامة روسيا مرسومين أساسيين مرسوم الأرض الذي صفيت بموجبه الملكية الإقطاعية وألغيت الملكية الخاصة للأرض كما تمت بموجبه إحالة الأرض كلهـا إلى الفلاحين ، وقد اشتمل مرسوم الأرض على "التوصية الفلاحة بصدد الأرض " والتي اقترحت إقرار شعار الاشتراكيين ـ الثــوريين القائل" بالانتفاع المتساوي للأرض على أساس العمل وقد صرح لينين في تفسير الأسباب التي دفعت البلاشفة إلى قبول هذا الشعار مع أنهم كانوا ضده من قبل :" نحن كحكومة ديمقراطية ،لا يسعنا أن نتجاهل قرار الفئات الشعبية الدنيا رغم أننا لسنا موافقين عليه ... ففي نار الحياة سيدرك الفلاحون أنفسهم أين هي الحقيقة بتطبيقه عمليا ، بتطبيقه في مطامحهم " وبالإضافة إلى مرسوم الأرض وفي نفس المحطة تم إصدار مرسوم آخر هو مرسوم الفلاح الذي تقدم من شعوب وحكومات جميع البلدان المتحاربة بإقتراح عقد هدنة على الفور والشروع بمفاوضات الصلح وفي الوقت نفسه أعلنت الحكومة السوفييتية أنها لا تتقدم بشروطها بشكل نهائي قاطع وإنها مستعدة للبحث في أي شروط أخرى للصلح تتقدم بها أي من الدول المتحاربة .لكن لم ترد أي من الدول الامبريالية المتحاربة على نداء الحكومة السوفييتية .إلا أنه في دجنبر 1917 بدأت في" بريست ليستوفيك " مفاوضات مع الحكومة الألمانية لأجل عقد الصلح ، فوقف الاشتراكيون ـ الثـوريون وكذلك فريق من" الشيوعيين اليساريين " برئاسة بوخارين ضد المفاوضات وطالبو بأن تخوض روسيا السوفييتية الحرب الثورية ضد ألمانيا ،وحين كان تروتسكي في المرحلة الثانية من مفاوضات الصلح رئيس الوفد السوفييتية لن توقع الصلح .وأعلن أن روسيا السوفييتية لن توقع الصلح وأنها توقف الحرب وتسرح الجيش وهكذا انتقلت ألمانيا إلى الهجوم مما أدى إلى توقيع الصلح وأنها فيما بعد كما تنبا لينين بشروط أشق . وفي 24 يناير 1918 اتخذ مكتب بمقاطعة موسكو الذي كان يرأسه تروتسكي قرارا بحجب الثقة عن اللجنة المركزية ورفض الخضوع لقراراتها " التي سترتبط اسماهم ب " العناصر الانتهازية المعتدلة داخل الحزب " . والأدهى من ذلك هو ما جاء في النص التفسيري لذلك القرار: وفي مصلحة الثورة العالمية ،نعتبر من العقلاني القبول باحتمال خسارة السلطة السوفييتية التي تغدو الآن شكلية بحتا " . وقد أوضح لينين جوهر هذه المواقف في مقالة رائعة تحمل عنوان »غريب وفظيع « ، جاء فيها أنه إذ ا كان من مصلحة الثورة العالمية تحريم إي صلح كان مع الإمبرياليين فمن وجهة نظر مثل هذه الآراء لا يمكن للجمهورية الاشتراكية في وسط الإمبريالية أن تعقد أي معاهدات اقتصادية ، لا يمكن لها أن توجد إن لم تطر الى القمر .وإذا كانت مصلحة الثورة تتطلب دفعها فإن نظرية كهذه تقطع كل صلة بالماركسية التي أنكرت دائما » دفع « الثورات لأن هذه الأخيرة تتطور وتتنامى بقدر ما تتفاقم التناقضات الطبقية التي تولد الثــورات . وفي ذلك الزمن زمن صلح » بريست« ليتوفيسك حدد أيضا موقفا دقيقا بصدد الاختيارات الإستراتيجية للثورة وللحزب البلشفي فقد ربط إمكانية انتصار الثورة في بلد واحد و إمكانية انتصارها في مجموعة من البلدان .... ولنصل الآن إلى محطة أساسية أخرى من الصراع الذي عرفه الحزب البلشفي بين تروتسكي ولينين والتي ميزت بدابة العشرينات ونقصد بها النقاشات الصاخبة حول النقابات ودورها والتي كشفت عن النزعة العسكرية لتروتسكي في إدارة مؤسسات الدولة ،فخلال المؤتمر العاشر للحزب تقدم تروتسكي ب "كراس ـ منهج " تحت عنوان " دور النقابات ومهامها " اقترف من خلاله تروتسكي مجموعة من الأخطاء النظرية والسياسية.فعلى المستوى السياسي كان كراسه بمثابة الإعلان عن تأسيس كتلة داخل الحزب وبالتالي توفير الأرضية لخلق وضع التكتلات داخل الحزب والمنضمات العمالية الشيء الذي سيؤدي لا محالة إلى خلق واقع الانشقاقات والذي حصل بالفعل في "التسيكتران" ( اللجنة المركزية للنقابة المتحدة للنقليات الحديدية والمائية )، بعد أن طبق أنصار تروتسكي المستلمون زمام القيادة بها ،الطرائق العسكرية، الإدارية التي نادى بها تروتسكي في كراسه السابق الذكر ،وقد أوضح لينين في ذالك الحين الخطر السياسي من الانشقاق بقوله " واضح أن الانشقاق في وسط البروليتاريا او بين الحزب البروليتاري وجمهور البروليتاريا في بلد تقوم فيه ديكتاتورية البروليتاريا ليس خطرا وحسب ، بل فادح الخطر أيضا ... والحال تعني الانشقاقات في الحركة النقابية ، انشقاقات في جمهور البروليتاريا بالذات " .ومن بين ما أسفر عليه ذالك النقاش الواسع " إن كل من تروتسكي و بوخارين أوضحا 1ـ تناسيا للماركسية تجلى في تعريف اختيـاري غير صحيح نظريا للعلاقة بين الاقتصاد والسياسة ،2ـ دفاعا او تسترا عن ذالك الخطأ السياسي الذي تجلى في سياسة النفض الذي تشرب بها كل "الكراس ـ المنهج " الذي وضعه تروتسكي ،وهذا الخطأ يؤدي إلى سقوط البروليتاريا إذا لم تدركه وتصلحه ،3ـ خطوة الى الوراء في ميدان القضايا الإنتاجية ، الاقتصادية الصرف المتعلقة بكيفية زيادة الإنتاج..." فإذا كان تروتسكي يدعو إلى تدويل النقابات وبذلك يكشف على نزعة بيروقراطية فإن لينين عارض بشدة تلك الدعوة الى التدويل والح على منح النقابات الحق في الدفاع عن العمال ضد الدولة السوفياتية ، باعتبارها دولة عمالية لكن تتسم بسمتين أساسيتين لا يجب إطلاقا إغفالهما .
1ـ أن الفلاحين لا العمال يؤلفون غالبية السكان.
2ـ انها عمالية مشوهة بيروقراطيا.و هاته السمات دفعت لينين الى القول " إن الرفيق تروتسكي يتحدث عن الدولة العمالية ،اسمحوا لي أن أقول لكم إن هذا تجريد ...إن دولتنا بوضعها الراهن توجب على البروليتاريا المنظمة أن تدافع عن نفسها وأن تستخدم المنظمات العمالية للدفاع عن العمال ضد الدولة ولدفاع العمال عن دولتنا ". إذن بعد هذا التوضيح الوجيز جدا للأخطاء النظرية والسياسية التي اقترفها تروتسكي والتي توضح بجـــلاء الابتعاد الكلي عن الفكر اللينيني ،تطرح تساؤلا جوهريا كيف نتعامل مع هذا "الفكر"؟ لنستشهد من اجل الإجابة على هذا السؤال بداية بقول تروتسكي نفسه " إن الواقع لا يغفر غلطة نظرية واحدة" فهل نطلب من الواقع أن يغفر لتروتسكي على تلك الكومة الفظيعة من الأخطاء النظرية ؟ مهما طالبنا فالواقع لن يجيب ولن يلبي ،ونحن غير ملزمين بالمطالبة ولكننا ملزمين بخوض الصراع ضد هذه » النظرية « التي دحضهـــا لينين منذ ولادتها . اولا لإيماننا بسدادة النظرية الماركسية ـ اللينينية في قدرتها على قراءة الواقع بشكل علمي والإجابة عليه بشكل دقيق ،ثانيا للدفاع عن شعار الماركسيين ـ اللينينين المغاربة شعار "الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية "كشعار سياسي دقيق للمرحلة التي يجتازها المغرب على اعتبار أن التناقضات الرئيسية بالمغرب لم تدخل بعد مرحلة تستدعي رفع شعار "الثورة الاشتراكية التي يتغنى بها أنصار التروتسكية الذين يعتبرون المغرب بلدا رأسماليا كباقي بلدان أوربا ، شأنه في ذلك شأن باقي دول"العالم الثالث" وهنا ندرج قول لينين للرد على هذه السخافة "إنه لمن المضحك والرجعي مجرد القبول بأن واقع روسيا القيصرية هو نفسه واقع البلدان الأوربية "وعلى العموم إذا كان هذا العرض يهدف الى تحقيق نقطة وحيدة أي نزع القناع عن التروتسكية من خلال توضيح قراءات و تقييم كل من لينين وتروتسكي لأطوار ومراحل الثورة بروسيا وتبيان الاختلاف الجوهري بينهما ،فإن هاته النقطة لن تكون إلا مقدمة أولية وضرورية لطرح النقاش حول الأسس النظرية للتروتسكية كنظرية منفصلة تماما عن اللينينية
vendredi 20 janvier 2012
نقد اصولية الحاكمية
"لا حكم إلا لله" =========
" لا حكم إلا لله " و التي يعبر عنها أحيانا "بالحاكمية الإلاهية" أو "الإسلام هو الحل" كلمات ذات معنى واحد يواجهنا به الإسلاميون في مشارق الأرض و مغاربها شيعتهم و سنتهم.. مجتهديهم و سلفييهم.. حنابلتهم و مالكييهم.. شافعيتهم و حنفييهم.. معتزلتهم و أشاعرتهم.. ظاهرييهم و باطنييهم.. لنستخدم قليلا عقولنا و نناقش هذه المقولة "لا حكم إلا لله".. فأول ما يمكن أن تعنيه هو نفي الحكم عن الناس بالمطلق، و تخصيصه لله تعالى و هنا يكمن المشكل فالنصوص الإلهية لا تحكم مباشرة ، بل هي تحكم عبر الفهم الإنساني لها ، ومن بعدُ ، عبر التطبيق الإنساني النسبي لها . من هنا يتضح أن المقصود من هذه العبارة (= لا حكم إلا لله ) هو إبعاد الآخرين عن ممارسة أية سيطرة / حكم ، فلا يسيطر ولا يهيمن إلا الله . وبما أن حكم الله ليس مباشرا وإنما عبر وحيه (= نصوصه ) التي يفهمها البشر بعقولهم ويطبقونها في حدود قدراتهم ، فبزعمهم أن لا أحد يُعبّر عنها إلا هم ، وهم وحدهم العالمون بها والمؤتمنون على تنفيذها ، أما الآخرون فهم ما بين جاهل بها أوخائن لها . وهكذا تتحول كلمتهم الأولى من ( لا حكم إلا لله ) ؛ ليصبح مضمونها الوحيد : ( لا حكم إلا لنا = لا حكم إلا لفهمنا ) . وهنا يفرضون هيمنتهم باسم الله تعالى و يفرضوا أنفسهم كوكلاء مفوضين لتطبيق الشريعة.. الشيئ الأخطر الذي لا يظهر لكل من يسمع أو يقرأ أو حتى يتبنى هذا الشعار،بحسن نية أو بسوء نية،هو أن يكون الحزب أو التيار أو التوجه أو الطائفة أو المذهب ،في حس معتنقه ومتبنيه هو الإسلام الذي هو الحل.إن قياسا من هذا النوع هو قياس باطل .خاصة حين نعلم أن أقصر الطرق إلى التطرف هي طريق تبني الدين جهلا وتنطعا.حيث يصبح سلوك الإنسان صائبا وربما مقدسا،ليس بمقاييس الخطإ والصواب،ولكن بمقاييس الانتماء لهذا المذهب أو مفارقته.وحينها يصبح كل شيء مباحا بما في ذلك استباحة حرمة الآخر وهدر دمه .إن السلوكيات الخاطئة التي تنتج عن هذا المسلك في التفكير نراها ونعايشها في كثير من المجتمعات التي تمزقها النعرات الطائفية والمذهبية كما هو الحال في باكستان والعراق...ومن حين لآخر في مجتمعات إسلامية أخرى.. و هو ما عاشه المسلمون منذ المراحل الأولى التي تلت وفاة الرسول و المتصارعون بل المتقاتلون كانوا في غالبهم صحابة مقربين من الرسول (ص) و كان كل منهم يدافع على ما يعتقده صحيح الإسلام و يعتبر غيره خارجا عن الملة.. ألم يكن من الأفضل لهم و للإسلام أن يعلمنوا (من العلمانية) صراعهم و يعتبروه شأنا دنيويا سياسيا؟؟ لو فعلوا ذلك لكان المستقبل أفضل بكثير مما نعيشه الآن في العالم الإسلامي!!!! هنا تصبح الحاجة ماسة إلى نوع من العلمانية،باعتبارها آلية لتدبير الخلافات الدينية والمذهبية داخل المجتمع،و بذلك قد نخرج من الدائرة المغلقة التي تحشرنا فيها التيارات و الأحزاب الدينية التي تجعل من الدين ملكية خاصة بها و نجعله ملكية للجميع كما أراد الله تعالى.. بديهي أن الكثيرين يبنون رفضهم البات والمطلق للعلمانية باعتبارها نقيضا للإسلام، وهؤلاء لا يختلفون في شيء عن أولئك المتعصبين والمتطرفين الغربيين الذين لا يرون في الإسلام إلا التطرف والإرهاب .كلا الفريقين يصدر حكما مطلقا يستند فيه على تعريف خاص ووحيد يعرف به الأفكار التي يرفضها
" لا حكم إلا لله " و التي يعبر عنها أحيانا "بالحاكمية الإلاهية" أو "الإسلام هو الحل" كلمات ذات معنى واحد يواجهنا به الإسلاميون في مشارق الأرض و مغاربها شيعتهم و سنتهم.. مجتهديهم و سلفييهم.. حنابلتهم و مالكييهم.. شافعيتهم و حنفييهم.. معتزلتهم و أشاعرتهم.. ظاهرييهم و باطنييهم.. لنستخدم قليلا عقولنا و نناقش هذه المقولة "لا حكم إلا لله".. فأول ما يمكن أن تعنيه هو نفي الحكم عن الناس بالمطلق، و تخصيصه لله تعالى و هنا يكمن المشكل فالنصوص الإلهية لا تحكم مباشرة ، بل هي تحكم عبر الفهم الإنساني لها ، ومن بعدُ ، عبر التطبيق الإنساني النسبي لها . من هنا يتضح أن المقصود من هذه العبارة (= لا حكم إلا لله ) هو إبعاد الآخرين عن ممارسة أية سيطرة / حكم ، فلا يسيطر ولا يهيمن إلا الله . وبما أن حكم الله ليس مباشرا وإنما عبر وحيه (= نصوصه ) التي يفهمها البشر بعقولهم ويطبقونها في حدود قدراتهم ، فبزعمهم أن لا أحد يُعبّر عنها إلا هم ، وهم وحدهم العالمون بها والمؤتمنون على تنفيذها ، أما الآخرون فهم ما بين جاهل بها أوخائن لها . وهكذا تتحول كلمتهم الأولى من ( لا حكم إلا لله ) ؛ ليصبح مضمونها الوحيد : ( لا حكم إلا لنا = لا حكم إلا لفهمنا ) . وهنا يفرضون هيمنتهم باسم الله تعالى و يفرضوا أنفسهم كوكلاء مفوضين لتطبيق الشريعة.. الشيئ الأخطر الذي لا يظهر لكل من يسمع أو يقرأ أو حتى يتبنى هذا الشعار،بحسن نية أو بسوء نية،هو أن يكون الحزب أو التيار أو التوجه أو الطائفة أو المذهب ،في حس معتنقه ومتبنيه هو الإسلام الذي هو الحل.إن قياسا من هذا النوع هو قياس باطل .خاصة حين نعلم أن أقصر الطرق إلى التطرف هي طريق تبني الدين جهلا وتنطعا.حيث يصبح سلوك الإنسان صائبا وربما مقدسا،ليس بمقاييس الخطإ والصواب،ولكن بمقاييس الانتماء لهذا المذهب أو مفارقته.وحينها يصبح كل شيء مباحا بما في ذلك استباحة حرمة الآخر وهدر دمه .إن السلوكيات الخاطئة التي تنتج عن هذا المسلك في التفكير نراها ونعايشها في كثير من المجتمعات التي تمزقها النعرات الطائفية والمذهبية كما هو الحال في باكستان والعراق...ومن حين لآخر في مجتمعات إسلامية أخرى.. و هو ما عاشه المسلمون منذ المراحل الأولى التي تلت وفاة الرسول و المتصارعون بل المتقاتلون كانوا في غالبهم صحابة مقربين من الرسول (ص) و كان كل منهم يدافع على ما يعتقده صحيح الإسلام و يعتبر غيره خارجا عن الملة.. ألم يكن من الأفضل لهم و للإسلام أن يعلمنوا (من العلمانية) صراعهم و يعتبروه شأنا دنيويا سياسيا؟؟ لو فعلوا ذلك لكان المستقبل أفضل بكثير مما نعيشه الآن في العالم الإسلامي!!!! هنا تصبح الحاجة ماسة إلى نوع من العلمانية،باعتبارها آلية لتدبير الخلافات الدينية والمذهبية داخل المجتمع،و بذلك قد نخرج من الدائرة المغلقة التي تحشرنا فيها التيارات و الأحزاب الدينية التي تجعل من الدين ملكية خاصة بها و نجعله ملكية للجميع كما أراد الله تعالى.. بديهي أن الكثيرين يبنون رفضهم البات والمطلق للعلمانية باعتبارها نقيضا للإسلام، وهؤلاء لا يختلفون في شيء عن أولئك المتعصبين والمتطرفين الغربيين الذين لا يرون في الإسلام إلا التطرف والإرهاب .كلا الفريقين يصدر حكما مطلقا يستند فيه على تعريف خاص ووحيد يعرف به الأفكار التي يرفضها
نقد اصولية الحاكمية
"لا حكم إلا لله" =========
" لا حكم إلا لله " و التي يعبر عنها أحيانا "بالحاكمية الإلاهية" أو "الإسلام هو الحل" كلمات ذات معنى واحد يواجهنا به الإسلاميون في مشارق الأرض و مغاربها شيعتهم و سنتهم.. مجتهديهم و سلفييهم.. حنابلتهم و مالكييهم.. شافعيتهم و حنفييهم.. معتزلتهم و أشاعرتهم.. ظاهرييهم و باطنييهم.. لنستخدم قليلا عقولنا و نناقش هذه المقولة "لا حكم إلا لله".. فأول ما يمكن أن تعنيه هو نفي الحكم عن الناس بالمطلق، و تخصيصه لله تعالى و هنا يكمن المشكل فالنصوص الإلهية لا تحكم مباشرة ، بل هي تحكم عبر الفهم الإنساني لها ، ومن بعدُ ، عبر التطبيق الإنساني النسبي لها . من هنا يتضح أن المقصود من هذه العبارة (= لا حكم إلا لله ) هو إبعاد الآخرين عن ممارسة أية سيطرة / حكم ، فلا يسيطر ولا يهيمن إلا الله . وبما أن حكم الله ليس مباشرا وإنما عبر وحيه (= نصوصه ) التي يفهمها البشر بعقولهم ويطبقونها في حدود قدراتهم ، فبزعمهم أن لا أحد يُعبّر عنها إلا هم ، وهم وحدهم العالمون بها والمؤتمنون على تنفيذها ، أما الآخرون فهم ما بين جاهل بها أوخائن لها . وهكذا تتحول كلمتهم الأولى من ( لا حكم إلا لله ) ؛ ليصبح مضمونها الوحيد : ( لا حكم إلا لنا = لا حكم إلا لفهمنا ) . وهنا يفرضون هيمنتهم باسم الله تعالى و يفرضوا أنفسهم كوكلاء مفوضين لتطبيق الشريعة.. الشيئ الأخطر الذي لا يظهر لكل من يسمع أو يقرأ أو حتى يتبنى هذا الشعار،بحسن نية أو بسوء نية،هو أن يكون الحزب أو التيار أو التوجه أو الطائفة أو المذهب ،في حس معتنقه ومتبنيه هو الإسلام الذي هو الحل.إن قياسا من هذا النوع هو قياس باطل .خاصة حين نعلم أن أقصر الطرق إلى التطرف هي طريق تبني الدين جهلا وتنطعا.حيث يصبح سلوك الإنسان صائبا وربما مقدسا،ليس بمقاييس الخطإ والصواب،ولكن بمقاييس الانتماء لهذا المذهب أو مفارقته.وحينها يصبح كل شيء مباحا بما في ذلك استباحة حرمة الآخر وهدر دمه .إن السلوكيات الخاطئة التي تنتج عن هذا المسلك في التفكير نراها ونعايشها في كثير من المجتمعات التي تمزقها النعرات الطائفية والمذهبية كما هو الحال في باكستان والعراق...ومن حين لآخر في مجتمعات إسلامية أخرى.. و هو ما عاشه المسلمون منذ المراحل الأولى التي تلت وفاة الرسول و المتصارعون بل المتقاتلون كانوا في غالبهم صحابة مقربين من الرسول (ص) و كان كل منهم يدافع على ما يعتقده صحيح الإسلام و يعتبر غيره خارجا عن الملة.. ألم يكن من الأفضل لهم و للإسلام أن يعلمنوا (من العلمانية) صراعهم و يعتبروه شأنا دنيويا سياسيا؟؟ لو فعلوا ذلك لكان المستقبل أفضل بكثير مما نعيشه الآن في العالم الإسلامي!!!! هنا تصبح الحاجة ماسة إلى نوع من العلمانية،باعتبارها آلية لتدبير الخلافات الدينية والمذهبية داخل المجتمع،و بذلك قد نخرج من الدائرة المغلقة التي تحشرنا فيها التيارات و الأحزاب الدينية التي تجعل من الدين ملكية خاصة بها و نجعله ملكية للجميع كما أراد الله تعالى.. بديهي أن الكثيرين يبنون رفضهم البات والمطلق للعلمانية باعتبارها نقيضا للإسلام، وهؤلاء لا يختلفون في شيء عن أولئك المتعصبين والمتطرفين الغربيين الذين لا يرون في الإسلام إلا التطرف والإرهاب .كلا الفريقين يصدر حكما مطلقا يستند فيه على تعريف خاص ووحيد يعرف به الأفكار التي يرفضها
" لا حكم إلا لله " و التي يعبر عنها أحيانا "بالحاكمية الإلاهية" أو "الإسلام هو الحل" كلمات ذات معنى واحد يواجهنا به الإسلاميون في مشارق الأرض و مغاربها شيعتهم و سنتهم.. مجتهديهم و سلفييهم.. حنابلتهم و مالكييهم.. شافعيتهم و حنفييهم.. معتزلتهم و أشاعرتهم.. ظاهرييهم و باطنييهم.. لنستخدم قليلا عقولنا و نناقش هذه المقولة "لا حكم إلا لله".. فأول ما يمكن أن تعنيه هو نفي الحكم عن الناس بالمطلق، و تخصيصه لله تعالى و هنا يكمن المشكل فالنصوص الإلهية لا تحكم مباشرة ، بل هي تحكم عبر الفهم الإنساني لها ، ومن بعدُ ، عبر التطبيق الإنساني النسبي لها . من هنا يتضح أن المقصود من هذه العبارة (= لا حكم إلا لله ) هو إبعاد الآخرين عن ممارسة أية سيطرة / حكم ، فلا يسيطر ولا يهيمن إلا الله . وبما أن حكم الله ليس مباشرا وإنما عبر وحيه (= نصوصه ) التي يفهمها البشر بعقولهم ويطبقونها في حدود قدراتهم ، فبزعمهم أن لا أحد يُعبّر عنها إلا هم ، وهم وحدهم العالمون بها والمؤتمنون على تنفيذها ، أما الآخرون فهم ما بين جاهل بها أوخائن لها . وهكذا تتحول كلمتهم الأولى من ( لا حكم إلا لله ) ؛ ليصبح مضمونها الوحيد : ( لا حكم إلا لنا = لا حكم إلا لفهمنا ) . وهنا يفرضون هيمنتهم باسم الله تعالى و يفرضوا أنفسهم كوكلاء مفوضين لتطبيق الشريعة.. الشيئ الأخطر الذي لا يظهر لكل من يسمع أو يقرأ أو حتى يتبنى هذا الشعار،بحسن نية أو بسوء نية،هو أن يكون الحزب أو التيار أو التوجه أو الطائفة أو المذهب ،في حس معتنقه ومتبنيه هو الإسلام الذي هو الحل.إن قياسا من هذا النوع هو قياس باطل .خاصة حين نعلم أن أقصر الطرق إلى التطرف هي طريق تبني الدين جهلا وتنطعا.حيث يصبح سلوك الإنسان صائبا وربما مقدسا،ليس بمقاييس الخطإ والصواب،ولكن بمقاييس الانتماء لهذا المذهب أو مفارقته.وحينها يصبح كل شيء مباحا بما في ذلك استباحة حرمة الآخر وهدر دمه .إن السلوكيات الخاطئة التي تنتج عن هذا المسلك في التفكير نراها ونعايشها في كثير من المجتمعات التي تمزقها النعرات الطائفية والمذهبية كما هو الحال في باكستان والعراق...ومن حين لآخر في مجتمعات إسلامية أخرى.. و هو ما عاشه المسلمون منذ المراحل الأولى التي تلت وفاة الرسول و المتصارعون بل المتقاتلون كانوا في غالبهم صحابة مقربين من الرسول (ص) و كان كل منهم يدافع على ما يعتقده صحيح الإسلام و يعتبر غيره خارجا عن الملة.. ألم يكن من الأفضل لهم و للإسلام أن يعلمنوا (من العلمانية) صراعهم و يعتبروه شأنا دنيويا سياسيا؟؟ لو فعلوا ذلك لكان المستقبل أفضل بكثير مما نعيشه الآن في العالم الإسلامي!!!! هنا تصبح الحاجة ماسة إلى نوع من العلمانية،باعتبارها آلية لتدبير الخلافات الدينية والمذهبية داخل المجتمع،و بذلك قد نخرج من الدائرة المغلقة التي تحشرنا فيها التيارات و الأحزاب الدينية التي تجعل من الدين ملكية خاصة بها و نجعله ملكية للجميع كما أراد الله تعالى.. بديهي أن الكثيرين يبنون رفضهم البات والمطلق للعلمانية باعتبارها نقيضا للإسلام، وهؤلاء لا يختلفون في شيء عن أولئك المتعصبين والمتطرفين الغربيين الذين لا يرون في الإسلام إلا التطرف والإرهاب .كلا الفريقين يصدر حكما مطلقا يستند فيه على تعريف خاص ووحيد يعرف به الأفكار التي يرفضها
jeudi 19 janvier 2012
برنامج حكومة بنكيران
|أهم ما جاء في وعود حكومة بنكيران خلال 5 سنوات القادمة
تعرض حكومة بنكيران يوم غد الخميس برنامجها على البرلمان من أجل المصادقة عليه. بنكيران قال للصحافة في لقاء قصير مساء أمس الثلاثاء أنه لن يطلع أحد على البرنامج إلى حين عرضه على الحكومة، لكن يومية "أخبار اليوم" حصلت على سبق صحافي بحصولها على البرنامج كاملا ونشره في عددها ليومه الأربعاء. أهم ما جاء في البرنامج الحكومي في قطاعات الصحة والعدل والشغل والطاقة والتربية والتعليم والسياسة الخارجية والإدارة العمومية والثقافة والإعلام والاقتصاد
التشغيل
من أولويات البرنامج الحكومي هو قطاع التشغيل، إذ قررت الحكومة في سنواتها الخمس المقبلة تخفيض نسبة البطالة ب8 في المائة وتطبيق برنامج "مبادرة" الهادف إلى تشجيع التشغيل في الجمعيات العاملة في مختلف مجالات القرب وبرنامج "تأطير" الهادف إلى تأطير 50 ألف معطل من حاملي الشهادات سنويا بمنحة خاصة وبرنامج "استيعاب" الموجه لإدماج الاقتصاد غير المهيكل وإحداث مرصد وطني للشغل وإصلاح الوكالة الوطنية لإنعاش التشغيل وإحداث المجلس الأعلى والمجالس الجهوية للتشغيل وإحداث صندوق خاص للتعويض عن فقدان الشغل وإنشاء صندوق للتضامن خاص بالمعوزين وتعميم التأمين الصحي الإجباري وإصلاح نظام المقاصة بالتحكم في كلفته وتقديم دعم نقدي مباشر للأسر مشروط بالتعليم والصحة والانخراط في برامج محو الأمية والأنشطة المدرة للدخل بإحداث صندوق التضامن وإحداث صندوق الزكاة على أساس تطوعي
الصحة
يؤكد البرنامج الحكومي على تحسين الخدمات الصحية عبر تجويد قطاع الصحة وتحسين الاستقبال وتوفير الخدمات الصحية للعموم بشكل عادل وضمان تكافؤ الفرص في الاستفادة من الخدمات الصحية وجعل الأدوية الأساسية في متناول الفئات الاجتماعية ذات الدخل المحدود واعتماد الوحدات الصحية المتنقلة في العالم القوي والالتزام بتقليص نسبة وفيات الأطفال دون الخامسة إلى 20 وفاة لكل ألف ولادة حية وتخفيض وفيات الأمهات عند الولادة إلى 50 وفاة في كل مائة ألف ولادة حية والتعاقد مع أطباء القطاع الخاص لسد الخصاص الصحي في بعض المناطق والإسراع بإصدار قانون يوضح الشراكة بين القطاعين الخاص والعام
الاقتصاد:
ينص البرنامج الحكومي لحكومة بنكيران على تحقيق نسبة نمو تصل إلى 5،5 في المائة من الآن إلى العام 2016، بالإضافة إلى الحفاظ على نسبة التضخم في حدود 2 في المائة. البرنامج الاقتصادي للحكومة يحدد تخفيض نسبة البطالة كي تصل إلى 8 في المائة. كما وضعت من المنافسة والشفافية وتكافؤ الفرص وفتح النقاش حول الإعفاء الضريبي في المجال الفلاحي بما يضمن العدالة الجبائية.
العدالة
ينص البرنامج الحكومي على إصدار القوانين التنظيمية المتعلقة بالنظام الأساسي للقضاة وتنظيم وسير المجلس الأعلى للسلطة القضائية والمعايير المتعلقة بتدبير الوضعية المهنية للقضاة ومسطرة التأديب وضمان الاستقلال المادي والإداري للمجلس الأعلى للسلطة القضائية ودعم ضمان المحاكمة العادلة وتسريع تنفيذ الأحكام القضائية الصادرة ضد الإدارة وتطوير المؤسسات العاملة في حقوق الإنسان وترتيب أقصى العقوبات على جرائم الاختطاف والاختفاء القسري والاحتجاز والاعتقال التعسفي والتعذيب والتمييز العنصري بكل مظاهر وبناء سجون جديد وتحسين الرعاية الصحية للسجون
النقل والتجهيز
ينص البرنامج الحكومي على فتح 600 كلم من الطريق السريعة لبلوغ الشبكة 1300 كلم بعد إتمام أشغال مقطع تازة ووجدة والناظور سنة 2015 ومواجهة منظومة النقل من الناحية القانونية والتنظيمية والتقنية وبلورة سياسة فاعلة لمعالجة ظاهرة حوادث السير وتجديد حظيرة النقل الطرقي ومراجعة نظام الرخص والإعداد للمراحل الموالية من إنجاز المخطط المديري لخطوط القطار الفائق السرعة وسيربط الدار البيضاء في جزئه الثاني بمراكش واستباق حاجيات رؤية 2020 للسياحة بتطوير بنيات النقل الجوي
الفلاحة
تفعيل مخطط المغرب الأخضر مع مراعاة توازن أفضل بين دعامتيه الفلاحة العصرية والفلاحة التضامنية وتطوير أساليب تمويل صغار الفلاحين وبلوغ 60 ألف هكتار سنويا من الأراضي المسقية.
السكنى
يتضمن البرنامج الحكومي إحداث منتوج سكني للفئات المتوسطة وتحديث ثمنه في 80 مليون للشقة والالتزام بتقليص العجز السكني من 840 ألف وحدة سكنية إلى 400 ألف وحدة سكنية وتسريع وتيرة مشاريع مغرب بدون صفيح ومواصلة تعبئة العقار العمومي في حدود 20 ألف هكتار على مدى خمس سنوات
السياحة
يعد البرنامج الحكومي بإنشاء وكالات للتنمية السياحية المسؤولة عن تنفيذ وقيادة البرامج الجهوية وتجاوز عتبة 250 ألف سرير في أفق 2017 ومضاعفة عدد سفريات السياح المحليين من خلال تسريع تنفيذ مخطط بلادي وملاءمة التكوين مع متطلبات سوق الشغل
التجارة والتكنلوجيا
يذهب البرنامج الحكومي إلى التركيز على المهن العالمية التي تتيح له إمكانيات تنافسية واعدة من خلال برامج تنموية هادفة وإطار تحفيزي ملائم مع التوسيع إلى قطاعات أخرى كصناعة الأدوية وتشجيع الأنماط الجديدة للتجارة وتطوير مسالك التوزيع والتقليص من انتشار القطاع غير المهيكل وتقوية العلاقات مع شركاء المغرب التقليديين خاصة من الاتحاد الأوربي
التربية والتعليم
يركز برنامج الحكومة على الحكامة وجودة النظام التعليمي والتعاقد مع المؤسسات التعليمية من خلال مشاريع قابلة للتقويم وربط توفير الإمكانيات بمستوى الإنجاز ومنح المؤسسة التعليمية سلطة فعلية في القرار واستقلالية فاعلة في التدبير من جلال اللا مركزية في التدبير والتقويم المنتظم والتصدي بحزم لمظاهر مشينة داخل المؤسسات التعليمية وتعميم التمدرس
كما تضمن البرنامج الحكومي تطوير منظمومة البحث العلمي والتكنلوجي ودعم الخدمات الاجتماعية المقدمة للطلبة.
الطاقة
يتعهد البرنامج الحكومي بوضع نظام تعريفي للكهرباء يتلاءم والحاجيات وخصوصيات النمو الاقتصادي وتوجيه الدعم العمومي للكهرباء إلى المستهلكين ذوي الدخل المحدود وتنمية إنتاج الكهرباء من مصادر الطاقات المتجددة من طرف الخواص.
الصيد البحري
يتعهد البرنامج الحكومي بتحيين وتنزيل مخطط "أليوتيس" واتخاذ تدابير من شأنها ضمان استمرارية هذا القطاع الحيوي وبلوغ الهدف المتمثل في وضع 95 في المائة من الثروة تحت الاستغلال المراقب ووضع مخطط لدعم الاستثمار في الثروات البحرية والإسراع بإنجاز الأوراش المتعلقة بمكافحة الصيد اللا مشروع وغير القانوني وإحداث قطبين للتنافسية بشمال المملكة وجنوبها
البيئة
ينص البرنامج الحكومي على تسريع وتيرة مشاريع إعادة استعمال المياه العادمة والتطهير السائل بغية إنجاز 172 ألف محطة لمعالجة 18 في المائة من المياه العادمة وإنجاز 44 مطرحا مراقبا لمعالجة 30 في المائة من النفايات والتخلص من 260 ألف طن سنويا من النفايات الخطيرة وتفعيل المجلس الأعلى للماء
الهوية والثقافة والإعلام
أعلن البرنامج الحكومي على تعزيز الهوية الوطنية الموحدة وصيانة تلاحم وتنوع مكوناتها والانفتاح على الثقافات والحضارات والتشبث بالمرجعية الدينية للمملكة وتعزيز المواطنة المسؤولة وإطلاق سياسة لغوية مندمجة لتقوية النسيج اللغوي الوطني وجمع النصوص المتعلقة بالصحافة والنشر في قانون واحد بما يضمن حرية التعبير والحق في الولوج إلى المعلومة وفي مجال السمعي البصري
الصناعة التقليدية
يسعى البرنامج الحكومي إلى الإسراع بإنجاز أوراش رؤية 2015 وتوفير تغطية صحية ملائمة وتسهيل ولوج التمويل وتفعيل المخطط الاستعجالي للتدرج المهني الذي يهدف إلى تكوين 60 ألف متدرج في أفق 2015
المياه والغابات
يسعى البرنامج الحكومي إلى تنمية المجال الغابوي بدعم تنظيم ذوي الحقوق والمستفيدين في إطار جمعيات وتعاونيات وإنهاء تحديد وتحفيظ الملك الغابوي وتحفيظ ما يفوق 7 ملايين هكتار وتخليف وتشجير حوالي 50 ألف هكتار سنويا وحماية الأحواض المائية ومحاربة انجراف التربة وتوحل السدود
القطاع السياسي والإداري والوظيفة العمومية
ينص البرنامج الحكومي على ترسيخ دولة الحق والقانون والجهوية المتقدمة والحكامة الجيدة الضامنة للكرامة والحقوق والحريات والأمن والتنزيل التشاركي والديموقراطي لمقتضيات الدستور وإصلاح الجهوية المتقدمة وإصلاح الإدارة عبر إعادة الثقة بين الإدارة والمواطن
السياسة الخارجية
اعلنت الحكومة في برنامجها الذي سيعرض صباح الخميس على البرلمان على عزمها تفعيل اعتماد مجموعة من الإجراءات التي من شأنها تفعيل التفاعل الإيجابي مع المحيط الجهوي والعالمي وتقوية الأداء العمومي لتدبير شؤون المغاربة المقيمين بالخارج والعمل على إشعاع النموذج المغربي عن طريق التعريف بمسلسل الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسعي إلى تطبيع العلاقات مع الجزائر في أفق فتح الحدود البرية والانفتاح على العالم العربي والإسلامي وتفعيل توصيات الوضع المتقدم للمغرب في شراكته مع الاتحاد الأوربي وجلب الاستثمارات العربية
mercredi 18 janvier 2012
فيديوهات احتراق الأطر العليا بالرباط
لحظة احتراق الأطر العليا بالرباط
فيما يلي بعض فيديوهات التي تقدم احداث احراق الذات:
فيديو يصور لحظة احتراق الأطر العليا بالرباط
http://www.youtube.com/watch?v=m0zPbELUhxA&feature=related
فيديو صادم لأحد الأطر العليا محترقا
http://www.youtube.com/watch?v=Bg9nIa0Xz8U&feature=related
الأطر العليا تحترق في عهد بنكيران
http://www.youtube.com/watch?v=LS1xDAXJQic&feature=related
الأطر المقصية تحرق ذواتها من أجل الوظيفة
http://www.youtube.com/watch?v=_Z0pxlbTZao
فيما يلي بعض فيديوهات التي تقدم احداث احراق الذات:
فيديو يصور لحظة احتراق الأطر العليا بالرباط
http://www.youtube.com/watch?v=m0zPbELUhxA&feature=related
فيديو صادم لأحد الأطر العليا محترقا
http://www.youtube.com/watch?v=Bg9nIa0Xz8U&feature=related
الأطر العليا تحترق في عهد بنكيران
http://www.youtube.com/watch?v=LS1xDAXJQic&feature=related
الأطر المقصية تحرق ذواتها من أجل الوظيفة
http://www.youtube.com/watch?v=_Z0pxlbTZao
mardi 17 janvier 2012
الغاء دعم الغازوالمحروقات من طرف حكومة ابن كيران
أكد الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة المكلف بالشؤون العامة والحكامة، نجيب بوليف، أن الحكومة تعتزم تحديد نفقات المقاصة في 42 مليار درهم سنة 2012 مقابل 52 مليار درهم سنة 2011.
وأضاف بوليف، في حديث ليومية (ليكونوميست) نشرته الخميس 19 يناير الجاري، أنه لذلك، تعتزم الحكومة إدراج تدابير جديدة في قانون المالية لسنة 2012 من شأنها تقليص نفقات المقاصة.
وأبرز الوزير أنه "لا يوجد بلد في العالم يصل إلى مستوى الدعم المقدم بالمغرب"، مشيرا إلى أن النفقات الثقيلة للمقاصة تعيق ميزانية الدولة.
ونتيجة لذلك، قال إنه "لم يعد بالإمكان تحمل صندوق للمقاصة لا ينسجم مع السياسة العامة التي أنشئ من أجلها".
تجاوز الدعم المخصص من طرف الدولة 30 مليار درهم، والرقم مرشح للتصاعد، وأضحى علينا الآن الانتظار عما ستسفر عنه دراسة، تحت إشراف البنك الدولي، حول سبل إصلاح صندوق المقاصة بعد أن حير حكومتنا منذ سنوات، علما أن كثيرين هم الذين يرون في هذا الأمر مجرد البحث عن مخرج للإجهاز على ما تبقى من دعم للمواد الاستهلاكية الأساسية.
وما دامت حكومتنا لا تجد من جهتها أي حرج في دفاعها المستميت عن التحرير الشامل للأسعار، رغم موجات التنديد والاحتجاجات الشعبية، ها هو صندوق المقاصة، الذي كان يعتبر مكسبا شعبيا، قد أصبح في مهب عاصفة الانفتاح لخدمة الرأسمال الدولي وعملائه بالمغرب.
الهجوم على الدعم
بدأ الهجوم على منظومة دعم المواد الغذائية الأساسية موازاة مع الخضوع لسياسة التقويم الهيكلي منذ 1985 وخوصصة الشركات ذات الطابع الفلاحي، وتكرس هذا المسار بطريقة أشد وأقوى مع تحرير التجارة الخارجية ابتداءا من سنة 1996.
وكان في مقدمة المطالبين بإلغاء دعم المواد الغذائية الأساسية البنك الدولي (تقرير أكتوبر 1983) بدعوى أن المستفيد من الدعم هي الفئات الغنية، مما حذا بالدولة إلى الاستجابة لتوصيته ولإملاءات صندوق النقد الدولي، وكانت البداية بالتخلي عن دعم الحليب والزبدة. وبعد ذلك تواصل الهجوم على الدعم ولازال متواصلا إلى حد الآن.
علما أن المخطط التوجيهي للتنمية الاقتصادية والاجتماعية 1988 -1992، أدرج ضمن أهدافه الإلغاء الكلي لدعم مواد الاستهلاك الأساسية، وكان قد وضع سقف 1990 لتحقيق هذا الهدف.
كم يكلف صندوق المقاصة؟
تضخمت ميزانية صندوق المقاصة من 3 مليار درهم في سنة 2002 إلى أكثر من 18 مليار سنة 2007، وفي بداية سنة 2008 كان الحديث عن 20 مليار لكن المتطلب يتجاوز 30 مليار، وهذا الرقم مرشح للتصاعد حسب ما أدلى به نزار بركة، وزير الشؤون الاقتصادية والعامة، كما وعد بأنه في السنة الجارية سيتم إعادة النظر في دور هذا الصندوق لإصلاح نظامه قصد تقليص عبئه على ميزانية الدولة.
مجموعة "أونا" أكبر مستفيد من الدعم وليس الفقراء
في واقع الأمر إن أكبر مستفيد من الدعم هي مجموعة "أونا" التي هيمنت منذ مدة طويلة على إنتاج الزيوت الغذائية (80 بالمائة من السوق الوطنية)، وهي المحتكرة كذلك لسكر "القالب" الذي يمثل 50 بالمائة من الاستهلاك الاجمالي، وحصة كبيرة من السكر المجزأ (أقراط).
لقد ساهم الدعم في تنمية القدرات المالية لمجموعة "أونا" وتطوير إنتاجية مصانعها ووحداتها الإنتاجية.
وكانت هذه الاستفادة أكبر بكثير من استفادة الفئات الفقيرة، علما أن صندوق المقاصة ممول بواسطة الضرائب التي تثقل كاهل هذه الفئات.
وبعد كل هذه الاستفادة صرح وزير الشؤون الاقتصادية والعامة قائلا إن صندوق المقاصة يعيق التطور الاقتصادي بالمغرب ويساهم في تخفيض أرباح الشركات الكبرى، وفي نظره يعتبر عبئا ثقيلا على خزينة الدولة، ويستفيد الأغنياء من ثلثي خدماته على الأقل.
عودة إلى الوراء
قامت السلطات الاستعمارية الفرنسية بإنشاء صندوق المقاصة منذ عام 1941 للتقليل من انعكاسات الحرب العالمية الثانية على مصالحها الاقتصادية والتصدي لصعوبات التزود بالمواد الغذائية الأساسية والمنتوجات الأولية الصناعية.
كما أنه في غضون سنة 1953 بادر أرباب معامل الزيوت إلى إنشاء صندوق الموازنة لتوزيع المداخيل والمصاريف على المصانع. ولم تشرع الدولة في إرساء نظام دعم المواد الغذائية الأساسية إلا ابتداءا من أواسط ستينات القرن الماضي، إلا أن القانون الرسمي لصندوق المقاصة لم يصدر إلا في 10 أكتوبر 1997 بعد أن ارتكز نظام الدعم على قطبين: صندوق المقاصة بالنسبة لمنتوجات كالزيت والسكر والحليب والمحروقات، ثم المكتب الوطني المهني للحبوب والقطاني لدعم الحبوب (القمح الطري والقمح الصلب)، وتم الاعتماد، لحساب الدعم، على حجم الإنتاج وسعر التكلفة، وظل الوضع على هذا الحال إلى حدود سنة 1996 وارتكز في تمويل موارده على ميزانية الدولة بالأساس والمعادلات الجمركية (وهي حقوق مضافة إلى الرسوم الجمركية لحماية المنتوج الوطني آنذاك).
في بداية السبعينات كان صندوق المقاصة يدعم 7 مواد أساسية وهي الحليب، الزبدة، الزيت، السكر، غاز البوتان، الدقيق (فارينا) ودقيق القمح الصلب، وتقلص إلى ثلاثة فقط، السكر وغاز البوتان ودقيق (فارينا)، وها هو الآن سائر نحو إلغاء دعم المواد الغذائية الأساسية جملة وتفصيلا.
صندوق المقاصة إلى أين؟
لتسليط بعض الأضواء على إشكالية صندوق المقاصة، الذي تعتبره الدولة قد أضحى يشكل عبئا ثقيلا عليها لم تعد تقوى على تحمله، في حين يرى العديد من المغاربة أنه أصبح يشكل مكملا للدخل، طرحنا 4 أسئلة على الأساتذة الباحثين، عبد السلام أديبفوكانت الحصيلة كالتالي:
مصير صندوق المقاصة بيد البنك الدولي بعد فشل الحكومة في تدبيره
- لماذا المطالبة بإجراء دراسة بخصوص صندوق المقاصة تحت إشراف البنك الدولي؟
عبد السلام أديب (النهج الديمقراطي)/ باحث في الشؤون المالية
من المعروف أن توصيات البنك الدولي ليست وليدة اليوم وإنما تعود لأواخر السبعينات، وكلها سارت نحو مطالبة الدولة المغربية بنفض يدها عن المجال الاقتصادي وعن كل إعانة اجتماعية والكف عن أي تدخل اقتصادي أو اجتماعي، وذلك اعتبارا لاختيار المراهنة على القطاع الخاص إذ يجب أن لا تتكلف إلا بالأمن والدبلوماسية والدفاع. وبطبيعة الحال هذا هو التوجه الحالي على الصعيد العالمي نظرا لأن الرأسمال المالي هو أكبر وأقوى حاليا بكثير من الرأسمال الإنتاجي، إذ هناك فائض مالي كبير غير موظف، وإذا مكث كذلك سيبخس، وإن حصل هذا ستقع أزمة قد تؤدي إلى انهيار النظام الرأسمالي كما وقع في عام 1929.
إذن، يعتبر توظيف وتشغيل ذلك الفائض المالي الكبير قضية حياة أو موت بالنسبة للرأسمال، وبذلك يمكن فهم المطالبة باعتماد سياسة فتح جميع حدود دول العالم الثالث مثل المغرب من أجل تغلغل الرأسمال داخلها والسيطرة على مقدراتها الاقتصادية، وفي هذا الإطار تدخل سياسة التقويم الهيكلي التي فرضت فرضا على دول العالم الثالث الواقعة في أزمة خانقة للمديونية كما حدث للمغرب.
ففي كل مرة تقع فيها بلادنا في أزمة، يقول البنك الدولي بأنه عليها أن تحرر أكثر وتخوصص أكثر وأن ترفع الدولة يدها عن المجالين الاقتصادي والاجتماعي، وذلك لتمكين الرأسمال من إيجاد المزيد من فضاءات توظيف أمواله، سواء في التعليم الذي يحتاج إليه الجميع أو الصحة.. أي تسليع خدمات هذه القطاعات، وصندوق المقاصة يستفيد من جزء هام من الميزانية العمومية التي تسير نحو التقلص، علما أنه يموّل من طرف الطبقة الكادحة، وعلى "ظهرها" كما يقال.
- هل الحالة التي وصل إليها صندوق المقاصة تستدعي تدخل جهة خارجة من عيار البنك الدولي؟
عبد السلام أديب
وإذا سلمنا أنه من الضروري تعديل صندوق المقاصة، فإن المولود الجديد الذي قد يظهر سيكون، لا محالة، خطيرا وانعكاساته وخيمة، وسيتم البحث عن ميكانيزمات جديدة، إذ أن هناك تجربتين في العالم، المكسيك وأندونيسيا، اللتين حاولتا تغيير صندوق دعم الأثمان قصد توجيه الإعانات لمن يستحقها فعلا، ومثل هذه التجربة قد تتطلب 10 سنوات على الأقل لمعاينة نتائجها، وخلال هذه المدة قد تقع كوارث اجتماعية كبيرة.
علما أنه يلاحظ عندنا حتى الطبقات المتوسطة تستفيد من صندوق المقاصة، لأنه في واقع الأمر يعتبر مكملا للدخل بالمغرب، ويبدو أن الحل يكمن، أولا وقبل كل شيء، في تغيير سياسات الدولة في المجال الاقتصادي والمالي قبل التفكير في قضية هذا الصندوق أو ذاك.
- تستوجب الدراسة ثلاث سنوات، ما هي الإجراءات المتخذة في انتظار نتائج هذه الدراسة؟
عبد السلام أديب
ما هو واقع الحال؟ في الحقيقة إنه حصاد سياسات التقويم الهيكلي منذ السبعينات، والآن بدأنا نلاحظ اندحار الطبقة الوسطى نحو البروليتاريا والقلة الثرية تزداد غناءا.
علما أن بلادنا لم تهتم بأمنها الغذائي، ولم تعتمد استراتيجية فلاحية لبلوغ هذا الهدف، إذ أضحت تعيش الآن تبعية غذائية في وقت تصاعدت فيه المضاربات الدولية على مواد الاستهلاك الأساسية ومضاربات افتراضية في البورصات العالمية بخصوص 4 أو 5 أو 10 سنوات.
فالمغرب الآن، يوجد تحت رحمة الرأسمال المالي المضاربي وليس الإنتاجي، ولكن كان على الدولة أن تتخذ احتياطاتها منذ سنوات خلت، الشيء الذي فوت على بلادنا تحقيق الاكتفاء الغذائي الذاتي، وها هي الآن تعيش أزمة عامة، اقتصادية واجتماعية وثقافية على جميع المستويات.
ألا تعتبرون بحكم وضعية الاقتصاد حاليا، أن صندوق المقاصة من شانها إرهاق المالية العمومية في ظل تقلبات سعر الدولار و المحروقات؟
عبد السلام أديب
هذا مما لا شك فيه، إلا أن نهج تدبير صندوق المقاصة لا يخرج عن طبيعة سياسة التحالف الطبقي الحاكم.
إن السياسات الاقتصادية والمالية لم يخترها الشعب وإنما فرضت عليه من طرف المؤسسات المالية الدولية، عبر القائمين على أمورنا وبتواطؤ منهم، هذا في ظل غياب المشروعية السياسية. إنه توجه يخدم التحالف الطبقي الحاكم ويخدم الرأسمال الدولي، وبالتالي فإن الاتجاه الآن يسير نحو التخلي عن كل ما هو دعم اجتماعي، ومطلب البنك الدولي أن تسير بلادنا نحو إلغاء صندوق المقاصة.
وتقلص دور هذا الأخير سيؤدي إلى المزيد من رفع الأسعار بشكل أخطر مما هو واقع حاليا.
تازة تنتفض من جديد
علمنا من مصدر في حي الكوشة بمدينة تازة ،مفاده إقدام مجموعة من المواطنين على قطع الطريق المؤدية إلى عمالة تازة و الهجوم على مقر العمالة والحي الإداري ومسكن العامل كشكل احتجاجي على قطع التيار الكهربائي على حي الكوشة و المدينة القديمة .
lundi 16 janvier 2012
dimanche 15 janvier 2012
إغتصاب جماعي لأختين متزوجتين بشاطئ «النحلة» بالدار البيضاء
إغتصاب جماعي لأختين متزوجتين بشاطئ «النحلة» بالدار البيضاء
لم تتوقع الأختان أن جولة مسائية على شاطئ النحلة بالدار البيضاء، سوف تتحول إلى لحظات رهيبة، بعد أن تم اختطافهما بالعنف وهما برفقة زوجيهما، حيث تعرضتا لاغتصاب جماعي من طرف أربعة ذئاب بشرية.
الغروب على وشك استكمال عتمته مساء الأربعاء الماضي. أربعة أشباح تسير باطمئنان على رمال الشاطئ الممتد ما بين عين السبع والبرنوصي. كانت «الشلة» الرباعية، تتكون من زوجين قادمين من مراكش ومضيفيهما المقيمين بالدار البيضاء. العنصر النسوي في هذه المجموعة العائلية، هما أختين في العشرينات من العمر، فرقت بينهما الحياة الزوجية والمسافة الطويلة الفاصلة بين العاصمة الاقتصادية والمدينة الحمراء، غير أن قدرا مشؤوما أراد لهما أن يصبحا ضحيتين لاغتصاب همجي، لم تشفع فيه رفقة زوجيهما. ففي لحظة مفاجئة هاجم أربعة منحرفين الأزواج الأربعة، حيث باغث أحدهما الزوج المراكشي بضربة قوية على مستوى الرأس، وأشبعه الآخرون صربا ورفسا إلى أن فقد وعيه، بينما اختار الزوج «الكازاوي» الفرار نحو الطريق الساحلية للبحث عن النجدة. بعد استفراد الذئاب البشرية بالزوجتين الوحيدتين والمرعوبتين، تمت سياقتهما تحت التهديد والتعنيف إلى مكان منزو بالشاطئ، حيث تناوبت هذه الوحوش المخدرة على اغتصابهما.
بعد انتهاء هذا الكابوس المرعب، توجهتا الضحيتان إلى أقرب دائرة أمنية بمحيط شاطئ النحلة برفقة الزوجين، حيث قدموا بلاغا بواقعة الاعتداء والاغتصاب. وفي اللحظة التي كانت عناصر الشرطة تستمع إلى أقوالهم، تم إلقاء القبض على أحد المعتدين بالقرب من مكان الجريمة، وهو في حالة سكر طافح. هذا الموقوف الذي تعرفت عليه الزوجتين المغتصبتين، اعترف بتفاصيل الواقعة، وقدم للمحققين بمقر الشرطة القضائية بحي أناسي هوية رفاقه، الذين يقطنون جميعا بحي سيدي عبد الله بلحاج بتراب عين السبع. وفي اليوم الموالي ( نهار أول أمس الخميس) تم إلقاء القبض على الثلاثة الباقين بالقرب من إحدى المقاهي المطلة على شاطئ السعادة، حيث من المنتظر أن يحال الجميع يومه السبت على الوكيل العام للملك بتهمة الاغتصاب الجماعي ضد امرأتين محصنتين والاعتداء والجرح والسرقة والسكر.
مأساة الأزواج الأربعة، قد تكون انتهت شكليا في محاضر الشرطة القضائية بعد توقيف المعتدين على شرفهم، لكن جرحهم العميق لن يندمل مقابل كل السنوات التي سوف يقضيها هؤلاء الذئاب البشرية خلف القضبان، حيث ستبقى الذكرى المؤلمة للجولة المسائية على شاطئ النحلة، حاضرة كالكابوس في حياتهم الزوجية، ومستمرة مثل القدر المحتوم المتربص بأعراض نساء أخريات سواء كن عازبات أو محصنات.
وتظاهرات حركة 20 فبراير 22/01/2012
برنامج أنشطة وتظاهرات حركة 20 فبراير و/أو حولها
1)
طنجة /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الرابعة /ساحة التغيير ببني مكادة
2)
طنجة /الأحد 15 يناير 2012 /الصباح /يوم دراسي
3)
تطوان /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الخامسة بعد الزوال /مسيرة من ساحة التغيير (الخصة)
4)
المضيق /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الرابعة بعد الزوال /الساحة الحمراء وسط الرينكون
5)
امزورن /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الرابعة والنصف بعد الزوال /مسيرة تضامنية مع ساكنة ايث بوعياش انطلاقا من ساحة 24 فبراير
6)
الناظور /الأحد 15 يناير 2012 / الساعة الثالثة بعد الزوال /ساحة الشبيبة والرياضة
7)
أكادير /الأحد 15 يناير 2012 /المشاركة في المسيرة الجهوية المحتمل تنظيمها من طرف فعاليات أمازيغية وديمقراطية وحقوقية
8)
مكناس /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الثالثة والنصف بعد الزوال /مسيرة بحي الزرهونية ووجه عروس الانطلاقة أمام رحبة
9)
الدارالبيضاء /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الثالثة والنصف بعد الزوال /مسيرة من أمام سينما الزهرا بشارع بني مكيلد، مرورا بساحة السراغنة، بدرب السلطان
10)
المحمدية /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الخامسة بعد الزوال /وقفة احتجاجية بساحة الكرامة
11)
خريبكة /الأحد 15 يناير 2012 /الساعة الخامسة بعد الزوال /مسيرة انطلاقــا من ملتقــى شارعــي فلسطيــن ومحمــد صدقــي بخريبكـة
12)
كلميم /الأحد 15 يناير 2012 /وقفة احتجاجية أمام ساحة البريد بالمدينة
13)
أكادير /الاثنين 16 يناير 2012 /الساعة الخامسة بعد الزوال /لقاء مفتوح بمقر الحزب الاشتراكي الموحد بأكادير لجميع مناضلي الحركة و خاصة المنتمين لمدينة أكادير.
14)
أكادير /الثلاثاء 17 يناير 2012 /الساعة الرابعة والنصف بعد الزوال /يوم تعبوي للمسيرة المركزية الأحد 22 يناير 2012، تستهدف التعبئة الطلبة. مكان الالتقاء أمام كلية الآداب.
15)
أكادير /من الأربعاء 18 يناير إلى السبت 21 يناير /التعبئة في منطقة إنزكان أيت ملول للمسيرة المركزية الأحد 22 يناير 2012.
16)
الرباط /الأحد 19 فبراير 2012 /الساعة الرابعة بعد الزوال /مسيرة انطلاقا من باب الحد
17)
القنيطرة /الجمعة 20 يناير 2012 /ندوة صحفية حول محاكمة مناضلي الحركة بالقنيطرة وللتنديد بالحصار والقمع الذي تتعرض له الحركة منذ انطلاقتها.
18)
Paris /السبت 21 يناير 2012 /الساعة الثالثة بعد الزوال
Conférence- débat avec Ahmed ASSID à Espace culture
19)
الدارالبيضاء /السبت 21 يناير 2012 /يوم تشاوري حول تقييم مسار الحركة والخروج بأشكال احتجاجية جديدة/ مقر الاشتراكي الموحد
20)
أكادير /الأحد 22 يناير 2012 /الساعة الثالثة والنصف بعد الزوال /مسيرة بانزكان من أمام السوق مكان توقف الحافلات.
21)
القنيطرة /الأحد 22 يناير 2012 /مسيرة احتجاجية للحركة (مسيرة لتحدي المنع والحصار)
22)
الرباط /الأحد 22 يناير 2012 / الساعة الرابعة بعد الزوال /مسيرة انطلاقا من باب الحد
23)
الدارالبيضاء /الأحد 22 يناير 2012 /مسيرة بحي التشارك
24)
القنيطرة /الثلاثاء 25 يناير 2012 /حضور تضامني المحكمة الابتدائية بالقنيطرة، لمؤازرة مناضلي الحركة، المتابعين
25)
القنيطرة /الثلاثاء 25 يناير 2012 /حضور تضامني، بالمحكمة الابتدائية بالقنيطرة، لمؤازرة مناضلي الحركة، المتابعين.
26)
الرباط /الأحد 19 فبراير 2012 / مسيرة
: "الشعب صانع التاريخ
: "الشعب صانع التاريخ"
وليس محرك التاريخ الذي هو هو الصراع الطبقي وليس غيره، وثمت فرق شاسع بين القولين. وفي هذا يمكن استحضار بعض ما كتبه رواد الفكر المادي التاريخي في هذا الموضوع:
- "نحن نصنع تاريخنا بأنفسنا، ولكننا، أولا، نصنعه في ظل مقدمات وظروف محددة جدا، الاقتصادية منها هي الحاسمة في آخر المطاف. ولكن الظروف السياسية وغيرها، وحتى التقاليد التي تعشش في رؤوس الناس، تلعب هي أيضا دورا معينا، وإن لم يكن الدور الحاسم". (أنظر رسالة إنجلس إلى بلوخ 1980- ضمن كتاب ماركس إنجلس –المختارات، الجزء الرابع الصفحة 172).
- "الثورة هي القوة المحركة للتاريخ، للدين، للفلسفة ولكل نظرية أخرى. (ماركس –إنجلس: الاديولوجية الألمانية).
- "أن الظروف تصنع البشر بمقدار ما يصنع البشر الظروف". (نفس المرجع أعلاه).
- "إن الناس يصنعون تاريخهم بيدهم؛ ولكنهم لا يصنعونه على هواهم. إنهم لا يصنعونه في ظروف يختارونها بأنفسهم بل في ظروف يواجهون بها وهي معطاة ومنقولة لهم من الماضي". (ماركس، الثامن عشر من برومير- الصفحة 10-11).
ثم يقول صاحب التعليق تعقيبا على أن "الشيوعية تبنى بأيدي الشعب": "ليس الشعب بمختلف طبقاته"، أيضا في هذا نوع من الشطارة اللغوية ليس إلا، لأن النص –وهو عبارة عن ثلاثة جمل ليس إلا- لم يجيء الحديث فيه عن الشعب "بمختلف طبقاته" كما قال الناقد. ولا يحتاج الأمر لتوضيح أن: الشعب هو الطبقات والفئات الاجتماعية التي تدعم وتسهم وتنخرط في قضية البناء الإشتراكي، وأعداء الشعب هم الطبقات والفئات الاجتماعية التي تقف عدائيا من الثورة الإشتراكية، بمعنى، الشعب هو تحالف العمال والفلاحين والمثقفين الثوريين بقيادة الطبقة العاملة وحزبها الثوري المسترشد بالماركسية اللينينية.
إذن، ليست المشكلة في عبارة الشعب، بل في المضمون الطبقي الذي نعطيه لهذه العبارة؛ وفي هذا الصدد من باب الإفادة نقرأ ما يلي:
- "لا حاجة للتأكيد على واقع أن الأرستقراطية لا يمكن أن تقلب إلا بتضافر جهود البرجوازية والشعب، وأن الحكم بواسطة الشعب في بلد ما تزال توجد فيه جنبا إلى جنب أرستقراطية وبرجوازية أمر محال". (ماركس: شيوعية "المراقب الريناني" -1947).
- "من سائر العناصر الأساسية، فإن الشعب هو الأكثر خطرا على الملك. لا الشعب الذي يتحدث عنه فريدريك غليوم، الذي يذوب، وعيناه مغرورقتان بالدموع، شكرانا لأنه تلقى ركلة وقطعة فضة صغيرة؛ هذا الشعب ليس خطرا البتة، ذلك لأنه لا يوجد إلا في مخيلة الملك. لكن الشعب الحقيقي: البروليتاريين، الفلاحين الصغار، العوام، هو، كما قال هوبس، ولد قوي لكنه ماكر، وهو لا يسمح بأن يخدعه لا الملوك المهزولون ولا الملوك المكرشون". (نفس المرجع أعلاه).
- وعبارة الشعب وردت أيضا في أكثر من مرجع بعبارة الجماهير، نقرأ على سبيل المثال للرفيق ستالين: "...بمعرفة الحزب إقناع الجماهير بصحة سياسته على أساس تجربة الجماهير الخاصة..." (مسائل اللينينية- الصفحة 201).
samedi 14 janvier 2012
vendredi 13 janvier 2012
نص المكالمة الهاتفية بين ناجي العلي ومحمود درويش
نص المكالمة الهاتفية بين ناجي العلي ومحمود درويش
درويش : شو بشوفك مستلمنا هاليومين يا ناجي… حاط دبساتك على طحيناتنا.. شو في؟ العلي : يا عمي ما تزعل مني.. هاي الشغلة مش ضدك شخصيًا.. أنا ما في بيني وبينك إلا كل خير ومحبة.. وانت عارف؟
درويش : لا .. أنا زعلان بجد.. ليش كل اللي رسمته وكتبته ما بخليني أزعل؟
العلي : يا محمود أنت إلك حق تزعل.. لو أني ما تعرضت إلك وأهملتك.. مثل ما بهمل دائمًا الساقطين.. أنا انتقدتك لأنك مهم لشعبك، وأنت لازم تفرح.. مش تزعل؟
درويش : (بغضب مكتوم): مش أنت اللي بصنفني مهم ولا لأ. وبعد حوار تأرجح بين الغضب والنقد.
قال العلي: يا عمي انتو بتقولوا بمد الجسور مع اليسار الإسرائيلي.. مدو زي ما بدكوا… بركي الجسور بتقيدكم مستقبلاً.. أما أنا وجماعتي فلا.. إحنا يا عمي إلنا جسورنا..جسورنا إحنا مع الناس المشردة.. ممدودة بخط واحد ما في غيره.. من باب المخيم لباب الحرم.. مع أهلنا في الداخل.. هاي جسورنا وما بنعرف غيرها.. وإحنا بننتقد كل واحد بيحكي هالحكي..
درويش (مهددًا): آه.. بس انت مش قدي يا ناجي.
العلي (مستعبطًا): شو يعني .. مش فاهم.. الشغلة صارت شغله قدود.. قدك وقد غيرك.. والله أنا لما برسم ما بحسب قد لحدا.. وأنت عارف يا محمود؟ ثم بعد وصلة حوار تهديد من درويش واستعباط من العلي
قال درويش: هلا مش وقت المزح.. بدي ياك تفهم يا ناجي منيح اليوم.. إني أنا محمود درويش.. إللي قادر يخرجك من لندن في أية لحظة.
العلي: (ساخرًا بمرارة وحزن): أووف… والله هاي جديدة يا زلمة.. بالله عليك بتعملها يا محمود؟ وشو هالسطات اللي صارت عندك.. والله أبو رسول (الاسم الحركي لمدير المخابرات الأردنية الأسبق محمد رسول الكيلاني) بزمانه ما قال هالحكي.. ولا صلاح نصر قبله (..) على كل حال انتو يا عمي السلطة.. انتو الدولة والشيلة (..) هاي مش أول مرة بتصير ولا آخر مرة.. مش عملتوها قبل سنتين في الكويت وخرجتوني؟ وقبلها قال الختيار (الاسم الذي يطلق على ياسر عرفات من قبل أنصاره) قائدك وصديقك في ثانوية عبد الله السالم في الكويت في الـ 75 أنو راح يحط أصابعي في الأسيد إن ما سكت.. بعدين هالشغلة صارت مش فارقة معي هالخد صار معود عاللطم
هذه المقتطفات من حوار تليفوني جرى بين "ناجي العلي" رسام الكاريكاتير
الفلسطيني المعروف أثناء وجوده في العاصمة البريطانية، و"محمود درويش"
الشاعر الفلسطيني الأشهر المقيم آنذاك في باريس، وقد روى العلي ملخص
الحوار مع درويش في حوار نشرته مجلة الأزمنة العربية (عدد 170 /1986/
ص14) وجاء هذا الحوار عقب رسم كاريكاتيري للعلي انتقد فيه درويش الذي
دعا إلى مد الجسور مع اليسار الإسرائيلي، وأعاد الناقد والكاتب العربي
شاكر النابلسي اقتباسه في كتابه الجديد "أكله الذئب … السيرة الفنية
للرسام ناجي العلي"
المصدر: (1) أكله الذئب - للكاتب شاكر النابلسي
الصورة العارية للفتاة المصرية تحشد أكثر من جماهير 5 مباريات كروية لمنتخبات عربية
الصورة العارية للفتاة المصرية تحشد أكثر من جماهير 5 مباريات كروية لمنتخبات عربية
أمس الثلاثاء كان يوم الحشود في المنطقة العربية من المحيط إلى الخليج، حتى ولملايين العرب بالخارج، لا بسبب 5 مباريات كروية عربية جرت ضمن تصفيات التأهيل الآسيوية لمونديال 2014 في البرازيل، بل لسبب آخر أحدث ازدحاما "أون لاين" لم تشهد مثله المدونات العربية قبل الآن بالتأكيد.
السبب هو فتاة مصرية كتبت "العربية.نت" خبرا عن نشرها صورة لها وهي عارية بالكامل في مدونتها وصفحتيها على "تويتر" وشبيهه "فيسبوك" الشهير، فزارت "العربية.نت" مدونتها ثانية صباح اليوم الأربعاء، لتجد أن زوارها وصلوا في يوم واحد إلى أكثر من 880 ألف شخص، والعداد قد "ينهار" إذا استمرت الحشود، فكل ثانية يأتي 4 أو 5 زوار دفعة واحد، وكلهم وراء علياء.
كانت مباريات الأمس بين منتخبي قطر والبحرين، وبين ولبنان وكوريا الجنوبية، وثالثة جرت بين المنتخب الأردني والعراقي، ورابعة بين السعودي والعماني، ثم خامسة بين الكويتي والإماراتي، وجميعها جاءت إلى الملاعب بمحتشدين كانوا أقل بكثير من قراء خبرها في يوم واحد على "العربية.نت"، وهو 300 ألف تقريبا مع صباح اليوم الأربعاء.
ولنقطع الطريق منذ الآن على أي محتج واجه مثله سعودي اسمه خالد في "هاش تاغ" فتحوه خصيصا لها على موقع "تويتر"، حين رد على آخر مصري كتب أن "المتفرجين بمباراة واحدة على التلفزيون أكثر من زوارها يا أخ"، فكتب خالد: "طيب انشر صورتها ع التلفزيون وسنرى يا فهلوة".
ما يقصده السعودي خالد أنه لو عرض تلفزيونا واحدا الصورة العارية لعلياء ماجدة المهدي، التي كتبت إليها "العربية.نت" أمس للمرة الثانية لتتحدث إليها، ولم ترد، لجاءت بملايين المشاهدين بالتأكيد، وخلال عرض قد يستمر لدقيقة واحدة، لا 90 دقيقة كما في أي مباراة بكرة القدم.
ومن الصعب العثور على مدونة باللغة العربية، كعلياء المهدي، استطاعت أن تأتي إلى مواقعها الثلاثة بأكثر من مليوني زائر في يوم واحد، لذلك عبر خبر صورتها القارات ونشروه باهتمام كبير في الصحف الأجنبية، وازدحم المتوترون العرب لإبداء آرائهم بما فعلت، وآخرون نشروا آلاف التعليقات على موقعها في "فيسبوك" وغيره.
وبين من اهتمت بخبرها صحيفة "واشنطن بوست" الشهيرة وغيرها الكثير، ورددت محطات تليفزيونية عالمية الخبر الذي نشرته بعض الصحف مرفقا بصورتها العارية ليصدقه القراء، ومعظمها اعتبر أن ما قمت به هو "ثورة" تحدث لأول مرة في العالم العربي، وقد تكون لها تداعيات في منطقة متهمة بالتطرف الديني، لأن عددا من مؤيداتها أبدين الرغبة بالظهور عاريات أيضا.
وهكذا فإنه إذا المرأة أرادت يوما فمعظم الرجال يستجيبون، وهذه الاستجابة "المليونية" لمدونة علياء جاءتها كأكبر هدية في تاريخ خاص: اليوم عيد ميلادها العشرين.
عباس الفاسي الى مزبلة التاريخ
حزب الاستقلال يرمي بعباس الفاسي الى مزبلة التاريخ
قررت اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال المجتمعة هذا المساء بإجماع أعضائها الإطاحة بالأمين العام للحزب عباس الفاسي جراء سوء تدبيره لملف الاستوزار. ووافق عباس الفاسي على هذه الإقالة المفاجئة.
وقد قررت اللجنة التنفيذية استدعاء المجلس الوطني لحزب الاستقلال " برلمان الحزب " يوم 04 فبراير 2012 للمصادقة على قرار اللجنة التنفيذية القاضي بإقالة عباس الفاسي و قرار عقد المؤتمر العادي للحزب خلال شهر أبريل المقبل.
وفي تصريح ل "مغرب بريس.نت" أكد عبد الله البقالي عضو اللجنة التنفيذية للحزب وأحد متزعمي التيار الذي أطاح بعباس الفاسي أن الصيغة التي تم اعتمادها كمخرج لهذه الإقالة هي أن الولاية الثالثة لعباس الفاسي كانت مرتبطة برئاسته للحكومة، وأن انتفاء هذا الشرط بتعيين الحكومة الجديدة يلغي بشكل أوتوماتيكي ولاية عباس الفاسي على رأس حزب الاستقلال.
وكان مجموعة من أعضاء اللجنة التنفيذية للحزب أعلنوا حربا على أمينهم العام بسبب ما أسموه سوء تدبير ملف الاستوزار الذي تحكم فيه منطق العائلة والقرابة والمحسوبية.
jeudi 12 janvier 2012
mercredi 11 janvier 2012
الرباح يبيد اشجار الاوكلبتوس
دشن وزير النقل والتجهيز الجديد ورئيس بلدية القنيطرة عزيز رباح دخوله إلى الحكومة بحملة إبادة ضد أشجار الكاليبتوس التي عرفت بها القنيطرة باجتثاثها من جذورها لتتحول إلى حطب يستفيد منه سماسرة الخشب ومن هذه الأشجار من عمرت 60 سنة بكل من الساحة الخلفية لمقر البلدية وحديقة غرفة التجارة والصناعة وساحة المركب السياحي « لاشيني « بشارع الرياضة بالإضافة إلى أن معاول البلدية نشطت في القطع الجائر للأشجار بعدد من الأحياء والمناطق فحولت ساحات خضراء عرفت بها القنيطرة منذ زمان إلى كتل من الإسمنت كما هو حال الساحة الإدارية التي خلت من الاخضرار ومن أي شكل جمالي يمكن أن يجد فيه المواطن متنفسا للترويح عن النفس
mardi 10 janvier 2012
إنتهاكات حقوق الإنسان بالسعودية
تكشف الممارسات والوثائق الرسمية أن المملكة العربية السعودية تفتقر إلى أبسط ما يمكن من الحريات المدنية المتعارف عليها فى المواثيق الدولية، فالوهابية السعودية تحرم النظام الديمقراطى، كما تقلص دور المرأة فى الحياة العامة، حيث تفرض عليه قيودا شديدة، وتجرم الوهابية السعودية أيضا حق التظاهر السلمى؛ فقد اعتبر مفتى السعودية أن التظاهر ليس من أخلاق الإسلام وأن الإسلام لا يعترف إلا بالنصح الهين للحكام، لا بالفوضى والتسيب!!
ورغم التصريحات المتزايدة للحكومة السعودية منذ أحداث الحادى عشر من سبتمبر عام 2001 بأنها فى حاجة للقيام ببعض الإصلاحات فى المجتمع السعودى إلا أن انتهاكات حقوق الإنسان فى السعودية لازالت مستمرة فى ظل غياب الديمقراطية والحرية
وسنحاول من خلال هذه الدراسة رصد الجزء المتيسر من هذه الانتهاكات وأشكال التمييز فى المملكة من خلال تقارير منظمات حقوق الإنسان الدولية والمحلية
التوقيف والحجز
يحظر القانون التوقيف والاحتجاز التعسفي ويحدد فترة الاعتقال، غير أنه من الناحية العملية تم احتجاز أشخاص لأسابيع وأشهر وأحياناً لفترات أطول، ويمنح القانون سلطات واسعة لوزير الداخلية لحجز أشخاص لمدد غير محددة.
إن الشرطة النظامية والشرطة السرية والشرطة الدينية تستطيع أن توقف وتعتقل الأشخاص.
وقد حجزت السلطات في أوقات معينة أشخاصا دون إتباع الإجراءات القانونية الواضحة.
وأرهب المطوعون وضايقوا واعتقلوا أشخاصا اتهموهم بارتكاب “جرائم منكرة” استناداً إلى تفسيراتهم للشريعة ومن ضمنهم أشخاص لديهم قصات شعر (غريبة) وكذلك الرجال الذين يخيطون ملابس للنساء
تنص أحكام القانون على إطلاق سراح المحكوم عليهم بجرائم أقل خطورة بكفالة لكن السلطات أطلقت أحياناً سراح بعض المحتجزين بعد تقديم الكفيل أو المسئول عنهم تعهد دون دفع مبلغ الكفالة.
تجمع عدة لجان في الدولة التبرعات للسجناء الفقراء، وقد جمعت تلك اللجان نقودا لدفع مبالغ الغرامات عن هؤلاء السجناء الناتجة عن الحوادث المرورية والقضايا المدنية حيث يتم احتجاز السجناء إلى حين دفع هذه الغرامات بغض النظر عن فترة الحكم.
في حالة عدم إطلاق سراح السجناء المتهمين فإن السلطات تحتجزهم لمدة شهرين قبل عرض قضيتهم على المحكمة، وفي حال كان المتهمين من الأجانب فيتم ترحيلهم. وليس هناك إجراءات ثابتة تعطي المحتجزين الحق بإبلاغ عائلاتهم بأمر اعتقالهم.
لا توجد هناك إجراءات قضائية للاعتراض على حالات الترحيل.
ويمكن للسلطات أن تحتجز في بعض الأحيان أشخاصا دون توجيه تهم إليهم ممن ينتقدون الحكومة علناً أو اتهامهم بمحاولة زعزعة استقرار الحكومة).
تم احتجاز السجناء السياسيين الذين ألقت القبض عليهم دائرة الأمن الداخلي بشكل إنفرادي في سجون خاصة وذلك خلال المرحلة الأولى من التحقيق التي من الممكن أن تستمر أسابيع أو أشهر بموجب الصلاحيات القانونية الواسعة لوزارة الداخلية. وتم تقييد زيارة عائلات المتهمين أو المحامين عنهم.
واستمرت الحكومة بالتمييز وإساءة معاملة أعضاء من الأقلية المسلمة الشيعية، وأفادت تقارير بأن قوات الشرطة ومطوعين ألقوا القبض على عدد من الشيعة عند أقل اشتباه فيهم واحتجزتهم لفترات طويلة ثم أطلق سراحهم دون تفسير معقول.
يحق للمواطنين الإبلاغ عن مضايقات قوى الأمن في أي مركز شرطة ولكن لا تتوفر معلومات عن كيفية معالجة هذه الشكاوى
احترام الحريات المدنية:
حرية التعبير والصحافة:
ينص القانون الأساسي على أن دور الصحافة هو تثقيف الجماهير وتعزيز الوحدة الوطنية، إلا انه من الممكن حظر كل ما يتعلق بالإعلام إذا ما سبب مصدرا للأذى والنزاع أو عرض أمن الدولة للخطر أو تشويه صورتها أمام المواطنين أو أساء إلى كرامة الإنسان أو حقوقه. واستمرت الحكومة في تقييد حرية التعبير والصحافة ومنعت المقالات التي اعتبرتها سلبية تجاهها أو تجاه العائلة المالكة أو الإسلام. وغالبا ما راقبت السلطات الصحافة الأجنبية المكتوبة وقد كان هناك نقاش خلال العام في الإعلام لمواضيع سياسية واقتصادية واجتماعية سبق وأن اعتبرت محرمة مثل الإصلاح والاتجار بالبشر والدعارة والشذوذ الجنسي والمؤسسة الدينية وحقوق المرأة وحقوق الإنسان.
وقد خضعت وسائل الإعلام المطبوعة إلى الرقابة ويملكها القطاع الخاص إلا أن أعضاء العائلة المالكة يدعمونها مالياً أو لهم صلات وثيقة فيها. ومارس الصحفيون رقابة ذاتية وامتنعوا عن الانتقاد المباشر لمسئولي الحكومة. ويحظر بيان خاص بالسياسة الإعلامية الصحفيين وقانون الأمن الوطني توجيه نقد للعائلة المالكة والحكومة. وحث بيان السياسة الإعلامية الصحفيين على التمسك بالإسلام ومعارضة الإلحاد والترويج للمصالح العربية والحفاظ على التراث الثقافي. وتقوم وزارة الإعلام بتعيين رؤساء التحرير ويمكن لها تنحيتهم أيضاً. كما وفرت الحكومة إرشادات إلى الصحف فيما يتعلق بالقضايا المثيرة للجدل. وتعبر وكالة الأنباء السعودية الحكومية عن وجهات نظر الحكومة الرسمية.
على جميع الصحف في البلاد أن تحصل على إجارة من الحكومة حيث يسمح لها بنشر إعلانات الحكومة والتي تكون من مصادر الدعم المالي للصحف.
وكانت جمعية الصحفيين السعوديين قد تأسست في عام 2004 بموجب ترخيص من الحكومة في عام 2003. العضوية في هذه الجمعية طوعيه لكل من الرجال والنساء وقد اختار بعض الصحفيين عدم لالتحاق فيها، وكان يحق للصحفيين غير السعوديين العاملين في المملكة أن يلتحقوا بالجمعية كأعضاء غير مصوتين. يتألف مجلس إدارة الجمعية الذي انتخب في 2004 من تسعة أعضاء من بينهم امرأتان. وحتى نهاية العام اصبحت الجمعية غير فعالة.
استمرت الحكومة في منع موظفيها من انتقادها وعززت القوانين الحالية المستندة على المادة (12) من القانون الأساسي التي تمنح الدولة صلاحية منع أي شيء ممكن أن يؤدي إلى تفسخ الوحدة الوطنية والتحريض على العصيان والانفصال. ووفقاً لذلك يمنع على جميع موظفي الدولة اشتراك بشكل مباشر أو غير مباشر في إعداد أي وثيقة أو خطاب أو عريضة أو الحوار مع الصحافة الأجنبية والمحلية أو المشاركة في أي اجتماعات الغرض منها معارضة سياسات الدولة.
تحقق الصحف بشكل روتيني في أخبار الجرائم والإرهاب. وما زال أعضاء من العائلة المالكة يملكون صحيفتي الشرق الأوسط والحياة اللتان تصدران في لندن وتوزع وتقرأ الصحيفتان بشكل واسع في الدولة. ومارست الصحيفتان رقابة ذاتية.
وطبقاً إلى منظمة هيومن رايتس ووتش قامت الشرطة السرية في شهر يونيو بتوقيف سعد بن زعير لمدة 20 يوم بسبب قوله في مقابلة في قناة الجزيرة بأن موت (أبو مصعب الزرقاوي) كان محزن لجميع المسلمين.
وفي ديسمبر 2005 ظهرت صحيفة جديدة تركز على الشباب تسمى(الشمس) تطبع في البحرين وتباع الصحيفة بموافقة من الحكومة، وحصلت الصحيفة على نجاح محدود أول الأمر إلى أن نشرت الكاريكاتير المثير للجدل الصحيفة لفترة قصيرة، وفي 21 مارس عادت صحيفة الشمس للظهور مرة ثانية بعد أن تم تعيين رئيس تحرير جديد لها وهو خلف الحربي واستمر نجاح الصحيفة، وتعهدت الصحيفة بالدفاع عن حقوق الشباب في البلاد الذين تكون التربية والمهنة والخدمات الاجتماعية والحريات هي الاهتمامات الرئيسية لهم،
وفي 4 أغسطس تم توقيف الكاتبة وناشطة حقوق وجيهة الحويدر على جسر البحرين لأنها من حاملات لشعار ( امنحوا النساء حقوقهن ) وقد تم اطلاق سراحها بعد أن تلقت تحذير، وفي 20 سبتمبر تم استدعائها والتحقيق معها لمدة ست ساعات من قبل الشرطة السرية وذلك بسبب تنظيمها احتجاج سلمي في 23 سبتمبر (العيد الوطني) من قبل نساء يطالبن بحقوقهن.
وقد هددتها الشرطة السرية بطردها من عملها في شركة آرامكو السعودية. وقد تم إطلاق سراح الحويدر بعد أن وقعت على تعهد يتضمن توقفها عن نشاطات حقوق الإنسان في المملكة تشمل كتابة مقالات وتنظيم احتجاجات والتحدث إلى وسائل الأعلام. ولم يسمح لها بمغادرة البلاد إلى البحرين حتى 28 سبتمبر.
حرية الانترنت
قيدت الحكومة الدخول إلى شبكة الانترنت، وهناك تقارير تؤكد بأن الحكومة تقوم بمراقبة البريد الإلكتروني (e-mail) وغرف المحادثة. بيد أن المواطنون يتمكنون ومن خلال مجموعات شخصية ومحدودة من التعبير وبصورة سلمية عن وجهات نظرهم عبر شبكة الانترنت والبريد الالكتروني.
ولقد أغلقت الحكومة بعض المواقع الإلكترونية التي تعتبرها عدائية من الوجهة السياسية أو (غير إسلامية).
وتتوفر إمكانية الدخول إلى شبكة المعلومات الدولية الانترنت من خلال شركات الخدمة المراقبة حكوميا، وهناك ما يقارب المليون مشترك في خدمة الإنترنت وللهروب من سيطرة الرقابة يقوم بعض المواطنين بالدخول إلى شبكة الخدمة من خلال شركات في دول أخرى.
ووافقت الحكومة على النظر في طلبات المواطنين بإعادة النظر في حجب موقع معين على الإنترنت، وأزالت السلطات فعلاً الحجب ولو بشكل جزئي عن بعض المواقع.
وفي 4 أبريل تم اعتقال رباح العويقي، 23 سنة، وهو كاتب صحفي في صحيفة(الشمس)، وذلك بسبب مقال أرسله على إحدى المنتديات على شبكة الانترنت مستخدماً اسمه الحقيقي، وقبل اعتقاله تم توريطه في حادث سير، للاستمرار في مضايقته التي تحملها بسبب بريده.
وأشار التحقيق الذي اجري في الحادث إلى أن القويعي كان على خطأ لأن كتاباته جعلت من الناس الشرفاء يضايقونه.
الحرية الأكاديمية والأحداث الثقافية
واستمرت الحكومة أيضا بتقييد الحرية الأكاديمية ومنعت تدريس نظرية التطور وكتب فرويد والماركسية والموسيقى والفلسفة الغربية. ويعتقد بعض الأساتذة أن مخبرين يراقبون تعليقاتهم أثناء المحاضرة وينقلونها إلى الحكومة والسلطات الدينية.
استمرت الحكومة بتقييد الفعاليات الثقافية، فقد نص المرسوم الملكي لعام 2003 بأن مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني ليس فى حاجة إلى المنتديات الثقافية الشخصية، فقد أغلقت الحكومة منتديات شيعية وسنية ثقافية في منطقة الإحساء في المنطقة الشرقية. واستمرت المنتديات الثقافية وبالخصوص في القطيف بالعمل.
ولم تسمح الحكومة بعرض المسرحيات وقيدت عرض الأفلام بصورة عامة.
وفي 30 يوليو أوردت صحف الرياض والحياة والوطن أخبار عن مجموعة من المتطرفين” هاجمت احد المسارح وأحدثت اضطراب لدى المشاهدين وأنهت بالقوة مسرحية في كلية اليمامة. وكانت المسرحية ” المتسامح الذي يفتقد إلى المسامحة ” كتبها احمد العيسى رئيس كلية اليمامة.
وتدخلت قوى الأمن لإنهاء الصدامات ما بين الجمهور والمتطرفين. ورفض المتطرفين مغادرة المسرح ألا بعد أن يلغي العرض. وأطلقت الشرطة الرصاص لتفريقهم.
واستمر المتطرفون في هجومهم على منظمي العرض والصحفيين والمصورين. وتم اعتقال عدد منهم. وقالت صحيفة الوطن بأن وكيل وزير الثقافة والأعلام قال بأن الأندية الأدبية بأمكانها عرض الأفلام إذا كانت مناسبة للجمهور.
حظرت الحكومة معظم أشكال التعبير الفني العام ومنعت إقامة دور للسينما والحفلات المسرحية والموسيقية العامة إلا تلك التي اعتبرت من التراث الشعبي.
حرية التجمع السلمي وتشكيل الجمعيات:
حرية التجمع:
لا يتطرق القانون الأساسي لحرية التجمع، وتحد الحكومة ممارستها بشكل صارم وتمنع كل المظاهرات العامة.
وأكدت الحكومة السعودية فى2002أنها لن تسمح بأي مظاهرات عامة في المملكة مهما كانت الظروف. في خطوة تعيد إلى الأذهان سجل السعودية السيئ في مجال حقوق الإنسان، ذكرت ويأتي هذا التحذير من جانب الحكومة السعودية في أعقاب قيام قوات الأمن الحكومية، حسبما ورد، بفض تجمع جماهيري في بلدة “سكاكة الشمالية”، حيث تظاهر نحو مائة وخمسين مواطناً سعودياً احتجاجاً على العمليات العسكرية الإسرائيلية في الضفة الغربية، ثم اعتقال العشرات من المتظاهرين. وفي 4 إبريل، نقلت وكالة الأنباء السعودية عن وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز قوله إن هذا السلوك غير مسموح به، وينبغي ألا يحدث مرة أخرى؛ وأضاف وزير الداخلية السعودي قائلاً إن المظاهرات لا تتمشى مع النظام الاجتماعي في المملكة.
وقال هاني مجلي، المدير التنفيذي لقسم الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في منظمة “مراقبة حقوق الإنسان”: “إن الحق في التجمع السلمي هو حق من حقوق الإنسان الأساسية، ويجب على الحكومة أن تسن القوانين التي تكفل هذا الحق، لا أن تتوعد من يحاولون التظاهر بتدابير قاسية”.
وفي أكتوبر 2001، ورد أن السلطات السعودية اعتقلت عدة أشخاص شاركوا في مظاهرة لتأييد الفلسطينيين في الرياض. وفي فبراير 2002، صرح الأمير نايف بن عبد العزيز بأن السلطات السعودية لن تسمح بأي مظاهرات إبان موسم الحج؛ ففي مؤتمر صحفي عقده في 16 فبراير/شباط، قال الأمير نايف: “إننا لن نسمح… بأي مظاهرات أو مسيرات أثناء الحج”. وأضاف الأمير قائلاً: إن السلطات السعودية على أهبة الاستعداد للتصدي لأي حوادث “بحكمة وحزم وقوة”؛ وورد أن الحكومة نشرت 20 ألفاً من أفراد الجيش والأمن في مدينة مكة المكرمة وما حولها.
هذا، وقد أجرت منظمة “مراقبة حقوق الإنسان” مؤخراً مقابلات مع مواطنين سعوديين من مختلف ألوان الطيف السياسي، حيث انتقدوا بشدة غياب الحقوق الأساسية في المملكة، بما في ذلك الحق في حرية التعبير، وحرية تكوين الجمعيات أو الانتماء إليها، وحرية التجمع السلمي.
وقال مجلي: “إن امتناع الحكومة عن إفساح المجال السياسي يجعلها في عزلة تامة عن مواطنيها، فضلاً عن أنه يشكل انتهاكاً للمعايير الدولية الأساسية لحقوق الإنسان”؛
وأشار مجلي إلى أن المملكة في الوقت الحالي هي إحدى الدول الأعضاء في لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة، التي تعقد الآن اجتماعها السنوي في جنيف.
وجدير بالذكر أن السعودية ليست من الدول الأطراف في “العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية”، وهو من المواثيق الرئيسية لحقوق الإنسان؛ وتقر المادة 21 من العهد بالحق في حرية التجمع السلمي
وتراقب السلطات أي تجمع كبير غير عائلي خاصة في حال وجود نساء. ويفرق المطوعون أي مجاميع كبيرة غير عائلية في الأماكن العامة مثل المطاعم.
لكن بإمكان الرجال والنساء الاختلاط في بعض الأماكن العامة المخصصة للأجانب. ففي جدة تقوم مجموعة عمل أمريكية بعقد اجتماعاتها في احد الفنادق حيث يختلط الرجال والنساء من السعوديين والأجانب!!
حرية تأسيس جمعيات
لا يتطرق القانون الأساسي إلى حرية تأسيس جمعيات إلا أن الحكومة تحد ممارساتها بشدة. ومنعت الحكومة تأسيس الأحزاب السياسية أو أي نوع من التجمعات التي تعتبرها معارضة للنظام أو تتخطى حدود النقد من خلال تحدي سلطة الملك
ويجب على اى جمعية أن تحصل على موافقة من قبل وزارة الداخلية وأن تتطابق مع قوانينها وأنظمتها.
واستمرت لجنة حقوق الإنسان أولاً بالعمل بدون موافقة من الحكومة فقد أوقفت وزارة الداخلية لجنة حقوق الإنسان من عقد أول اجتماع لأعضائها في نجران. وبالعكس فأن وزارة الداخلية نادراً ما تتدخل بشؤون لجنة حقوق الإنسان بالرغم من أنها تضايق رئيسها
التوقيف والحجز
يحظر القانون التوقيف والاحتجاز التعسفي ويحدد فترة الاعتقال، غير أنه من الناحية العملية تم احتجاز أشخاص لأسابيع وأشهر وأحياناً لفترات أطول، ويمنح القانون سلطات واسعة لوزير الداخلية لحجز أشخاص لمدد غير محددة.
وتستطيع بذلك الشرطة النظامية والشرطة السرية والشرطة الدينية أن توقف وتعتقل الأشخاص.
وقد حجزت السلطات في أوقات معينة أشخاصا دون إتباع الإجراءات القانونية الواضحة.
وأرهب المطوعون وضايقوا واعتقلوا أشخاصا اتهموهم بارتكاب “جرائم منكرة” استناداً إلى تفسيراتهم للشريعة الإسلامية ومن ضمنهم الذين يخيطون ملابس للنساء
وتنص أحكام القانون على إطلاق سراح المحكوم عليهم بجرائم أقل خطورة بكفالة لكن السلطات أطلقت أحياناً سراح بعض المحتجزين بعد تقديم الكفيل أو المسئول عنهم تعهد دون دفع مبلغ الكفالة.
تجمع عدة لجان في الدولة التبرعات للسجناء الفقراء، وقد جمعت تلك اللجان نقودا لدفع مبالغ الغرامات عن هؤلاء السجناء الناتجة عن الحوادث المرورية والقضايا المدنية حيث يتم احتجاز السجناء إلى حين دفع هذه الغرامات بغض النظر عن فترة الحكم.
في حالة عدم إطلاق سراح السجناء المتهمين فإن السلطات تحتجزهم لمدة شهرين قبل عرض قضيتهم على المحكمة، وفي حال كان المتهمين من الأجانب فيتم ترحيلهم. وليس هناك إجراءات ثابتة تعطي المحتجزين الحق بإبلاغ عائلاتهم بأمر اعتقالهم.
لا توجد هناك إجراءات قضائية للاعتراض على حالات الترحيل.
المطوعون
ويملك المطوعون بموجب مرسوم ملكي سلطة احتجاز أشخاص لمدة لا تزيد عن 24 ساعة لانتهاكهم المعايير الصارمة في اللباس والسلوك التي يقررونها بأنفسهم. إلا أنهم في معظم الأحيان يتجاوزون هذا الحد قبل تسليم المتهمين إلى مراكز الشرطة ويلتزم المطوعون عادة بمتطلبات القانون التي تنص على ضرورة مرافقة ضابط شرطة لهم عند قيامهم باعتقال أي شخص، إلا انه كانت هناك بعض الحالات التي أحتجز فيها المطوعون أشخاصاً دون حضور ضابط شرطة. خلال العام في منطقة نجد المحافظة التي تشمل العاصمة الرياض استمرت التقارير بالإفادة بأن المطوعين تعرضوا لأشخاص وقاموا بإساءة معاملتهم وتوقيفهم واحتجازهم بتهمة مخالفتهم لمعايير اللباس والسلوك. كما كان هناك تقارير مماثلة عن اتخاذ المطوعين في مكة المكرمة إجراءات مماثلة حيث كانت خطورة المضايقة جوهرية. اعتقل المطوعون شبانا لمخالفات ارتكبوها شملت تناول الطعام في المطاعم بصحبة فتيات لا يمتن بصلة قرابة لهم أو الادعاء بتحرش الشبان بنساء في مراكز التسوق التجارية أو السير على هيئة مجاميع شبابية في الأماكن المخصصة للعائلات فقط في المراكز التجارية. كما احتجز المطوعون نساء من جنسيات مختلفة لقيامهن بالركوب في سيارة أجرة مع رجل من غير محارمهن أو الظهور في المراكز التجارية بدون حجاب الرأس، وكذلك الأكل في المطاعم مع رجال غرباء، وأحيانا يتم حجز النسوة لأيام وبعض الأحيان لأسابيع دون إبلاغ عائلاتهن أو إبلاغ سفاراتهن في حال كونهن من الأجانب.
ووفقاً إلى احد التقارير الصحفية فقد قامت الشرطة الدينية بضرب أم وسائق ابنتها، خطفوا النساء مستخدمين سيارتهم، بعد ذلك تركوا النساء داخل السيارة مقفول عليها بعد أن دمرت السيارة و زعمت الشرطة الدينية بأن النساء كن في زيارة لأصدقاء لهن من الرجال واتهموهن بعمل الفاحشة مع الرجال. وحتى نهاية العام، لم تقرر المحاكم بشيء بخصوص الشكوى التي تقدمت بهن النساء ضد الشرطة الدينية.
استمرت الشرطة الدينية باقتحام المراسم الدينية الخاصة وأوقفت واعتقلت بشكل ملحوظ مسيحيين بالإضافة إلى مجموعة الأحمدية الدينية ففي 29 ديسمبر اقتحمت الشرطة الدينية تجمع للصلاة ووليمة لأعضاء في مجموعة الأحمدية الدينية حيث تعتبرهم السلطات غير مسلمين وهراطقة.
واعتقلت الشرطة الدينية كما ورد 49 شخص من ضمنهم ما يقارب 19 امرأة وطفل و14 شاب. ومن ضمن الـ 49 شخص كان هناك 25 هندي و 23 باكستاني وسوري واحد. وبقي هؤلاء الأشخاص في السجن حتى نهاية العام.الماضى
ويمكن للسلطات أن تحتجز في بعض الأحيان أشخاصا دون توجيه تهم إليهم ممن ينتقدون الحكومة علناً أو اتهامهم بمحاولة زعزعة استقرار الحكومة
ويتم احتجاز السجناء السياسيين الذين ألقت القبض عليهم دائرة الأمن الداخلي بشكل إنفرادي في سجون خاصة وذلك خلال المرحلة الأولى من التحقيق التي من الممكن أن تستمر أسابيع أو أشهر بموجب الصلاحيات القانونية الواسعة لوزارة الداخلية. وتم تقييد زيارة عائلات المتهمين أو المحامين عنهم. أقدمت الشرطة الدينية (المطوعين) خلال السنة على مضايقة وإساءة معاملة وحجز المواطنين والأجانب من كلا الجنسين. وشاعت هذه الممارسات بشكل أكبر في المنطقة الوسطى بما فيها العاصمة الرياض بينما كانت أقل شيوعا في المنطقتين الشرقية والغربية من الدولة.
وهناك زيادة في التقارير التي تتحدث عن انتهاكات الشرطة الدينية في المنطقة الشرقية وجدة.
وأحالت الشرطة الدينية 4, 6% من هذه الحوادث إلى الشرطة النظامية والمحاكم.
وفي مناطق مختلفة يلجأ المطوعون وبعض المتدينون الذين يأخذون على عاتقهم تطبيق القانون إلى مضايقة وإساءة معاملة واعتقال وحجز مواطنين وأجانب بأنفسهم دون تكليف رسمي شمل تطبيق المطوعين لمعايير السلوك الاجتماعي الصارمة إغلاق المؤسسات التجارية خلال أوقات الصلاة الخمس اليومية، والإصرار على الالتزام بمعايير اللباس الصارمة وفض تجمعات النساء في الأماكن العامة المخصصة للرجال ومنع الرجال الغرباء أو الذين يتجولون بمفردهم من دخول الأماكن العامة المخصصة للعائلات.
وأنب المطوعون في حالات عديدة النساء المواطنات والأجنبيات على عدم التزامهن بمعايير اللباس الصارمة وغالبا ما اعتقلوا رجالاً ونساءً وجدوا مع بعضهم بدون علاقة زواج
حقوق العمال المهاجرين
يواجه كثير من العمال المهاجرين في السعودية، والذين يُقدر عددهم بنحو 8.8 ملايين شخص، ظروف عمل تتسم بالاستغلال، من بينها طول مدة العمل التي تبلغ 16 ساعة يومياً، وعدم وجود فترات للراحة وعدم توافر الطعام والشراب، والحبس في عنابر النوم في غير ساعات العمل. وقد وعدت الحكومة بنشر ملحق خاص بقانون العمل الجديد في نوفمبر/تشرين الثاني 2006 لتنظيم حقوق العمال المهاجرين الذين يعملون خدماً في المنازل. وكثيراً ما تتعرض الخادمات لانتهاكات شديدة في البيوت، حيث لا يتمتعن بالحماية في ظل قانون العمل الحالي.
وفي سبتمبر/أيلول، بدأت الحكومة في تخفيف الحظر الذي فُرض في أغسطس/آب 2004، وهو حظر ينطوي على التمييز، إذ يمنع جميع المواطنين التشاديين من تجديد تصاريح الإقامة، والالتحاق بالمدارس والحصول على الرعاية الطبية في حالات الطوارئ. وفي أكتوبر/تشرين الأول، ألقت قوات الأمن القبض على حوالي سبعة آلاف شخص، أغلبهم من المهاجرين غير الشرعيين، من حي البخارية بالطائف، وحي الهنداوية والكارانتينا بجدة ومناطق أخرى. وقامت السلطات بترحيل عشرات الآلاف من المهاجرين غير الشرعيين في عام 2006، وذلك بدون النظر فيما إذا كانت لديهم أسباب وجيهة تجعلهم يخشون التعرض للاضطهاد في مواطنهم الأصلية.
التعذيب
يحظر القانون الأساسي التعذيب وتحظر الشريعة الإسلامية القضاة من قبول اعترافات تؤخذ تحت التهديد والإكراه، وبالرغم من ذلك فقد كانت هناك تقارير تشير الى قيام بعض السلطات بممارسة التعذيب الإساءة البدنية.
وتتحفظ الحكومة على البند 20 من معاهدة مناهضة التعذيب وغيره من أشكال العقوبة الوحشية أو غير الإنسانية أو المهينة ولا تعترف بالسلطة القضائية للجنة مناهضة التعذيب التابعة للأمم المتحدة بالتحقيق في مزاعم التعذيب المنهجي.
كان موظفو وزارة الداخلية مسئولين عن معظم حالات إساءة معاملة السجناء التي شملت الضرب والجلد والحرمان من النوم. وبالإضافة إلى ذلك فقد كانت هناك اتهامات شملت الضرب بالعصي والتعليق بالأصفاد من القضبان.
ووفقاً إلى تقرير إحدى المنظمات الدولية الغير حكومية لعام 2005 وتقرير منظمة العفو الدولية فان هذه الممارسات قد استخدمت لانتزاع الاعترافات من السجناء.
ووفقاً إلى منظمة هيومن رايتس ووتش قال أحد السجناء السابقين في سجن مكة العام بأن حراس السجن قاموا بتعذيبه خلال الفترة التي اعتقل فيها عام 2002 وذلك بضربه وحرق ظهره بقطعة معدنية محماة ووضعه في زنزانة انفرادية لمدة ستة أشهر.
Inscription à :
Articles (Atom)